范達(dá)

摘 要：泰戈?duì)栐妼W(xué)話語中“梵”被詩化描寫成天人同體。為達(dá)到通靈自由的隱喻境界是泰戈?duì)栐妼W(xué)倫理創(chuàng)作基礎(chǔ)。這又與中國近現(xiàn)代詩人們所認(rèn)同的老子思想美學(xué)、以及禪宗美學(xué)相契合?！拌蠡馈鄙羁逃绊懼袊F(xiàn)代主流詩歌倫理美學(xué)建構(gòu)，為詩句張力美的隱喻研究提供了實(shí)證。同時(shí)也顯現(xiàn)出地緣文化因素與文學(xué)發(fā)展相關(guān)聯(lián)的必然性。

關(guān)鍵詞： 梵化美；互文性；禪境；倫理認(rèn)同

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-06-0-02

一、泰戈?duì)栐妼W(xué)倫理的起源

從詩學(xué)層面上看“梵”的文學(xué)話語描寫，是人對自然萬物自由對話的美學(xué)隱喻。詩歌創(chuàng)作的本原是靈魂獲得自由的過程。這個(gè)創(chuàng)作過程涉及了詩學(xué)倫理。泰戈?duì)栐妼W(xué)倫理基礎(chǔ)來自《奧義書》中所說的“梵我同一”（ 乃文，2008）。梵是可以觸摸到的一切美的形式之合集，體現(xiàn)了人之所思所想皆來自于所處的時(shí)空語境。泰戈?duì)栐妼W(xué)倫理中的情感世界展示出一個(gè)民族對“梵”的精神追求。

泰戈?duì)栐妼W(xué)高度是建立在“梵我同一”基礎(chǔ)上的“梵我同源”。也可以理解為靈魂同源。泰戈?duì)柕脑妼W(xué)觀應(yīng)該是一種時(shí)空平行、乃至不分貴賤、人際平等的價(jià)值觀。其詩句超越種族、解仇驅(qū)疑，凈化靈魂，自然就成了自由與愛的化身。正如《吉檀迦利》中第一句的字眼：“永生、歡樂、杯兒、倒空、充滿?！钡阶钅┰娋涞淖盅郏骸霸姼?、調(diào)子、膜拜之中、洪流，大海、鶴鳥、山巢、生命、家鄉(xiāng)?！氨印彪[喻著“時(shí)空轉(zhuǎn)換演化著萬物”；“永生”隱喻著靈魂的精神皈依；“詩歌、調(diào)子”穿越了時(shí)空，“靜寂的大?！彪[喻這“靈魂的宇宙之源”。泰戈?duì)栐娀巳祟愳`魂對生命本質(zhì)的時(shí)空追問，其情之重、之深，皆展現(xiàn)了他的詩學(xué)倫理之完美、哲學(xué)之深?yuàn)W、時(shí)空之博大。世人始終體會(huì)著、感悟著、闡釋著其中詩句的哲學(xué)啟示：“人類的靈魂與情感到底從哪里來、又到哪里去？”情感和空氣一樣都源于一種感知體驗(yàn)，而感知體驗(yàn)主體也是感知存在的一部分?？梢哉f，詩人靈與物間對話是對梵我關(guān)系的隱喻性闡釋。

二、泰戈?duì)栐妼W(xué)倫理中的“梵之我象”對中國近現(xiàn)代詩人的創(chuàng)作映射

文學(xué)話語描寫往往是互文性的。 米歇爾 施耐德：“現(xiàn)代藝術(shù)作品是古典作品投射的影子，那些作品在這協(xié)調(diào)中熠熠生輝?！保ǖ儋M(fèi)納 薩莫瓦約，2003）例如：泰戈?duì)柕摹都村壤分械脑娋洌骸暗窃谀抢?，純白的光輝，統(tǒng)治著伸展著的為靈魂翱翔的無際的天空……”這表達(dá)了詩人把精神與宇宙萬物熔融一體的詩學(xué)理想。林徽因的《你是人間的四月天》中的一句：“水光浮動(dòng)著你夢中期待的白蓮?！痹娋渲械乃?、浮動(dòng)、夢、白蓮隱喻了宇宙時(shí)空幻化為“梵”的境界。正如泰戈?duì)柕脑娋涮岬搅耍杭儼椎墓廨x、為靈魂翱翔、你的陽光、云彩。雖然一個(gè)是水中語境、一個(gè)是天地語境；一個(gè)是女子矯情的小世界、一個(gè)是宗教式的獨(dú)白，在他們的詩句中所幻化的意象，在文本構(gòu)建上是互文的。從林的詩句中可以體察到泰戈?duì)栐姼琛拌蟆钡碾[跡。再例如徐志摩的詩《偶然》中的字眼：“一片云、投影、心波。都融入了幻化自然的梵化美。泰戈?duì)枺骸盁艋?，燈火在哪里呢？用熊熊的渴望之火把它點(diǎn)上罷！” 郭沫若的《天上的街市》“遠(yuǎn)遠(yuǎn)的街燈明了……好像點(diǎn)著無數(shù)的街燈。”“泰戈?duì)柍删土斯魧π略妰?nèi)在律的發(fā)現(xiàn)?！保ㄎ航ǎ?009）從泰戈?duì)栐娋渲卸寄苷业健拌蟆钡恼軐W(xué)價(jià)值，并且成為他的詩歌風(fēng)格。所以泰戈?duì)栐姼杷磉_(dá)出的“梵”境，同時(shí)也是詩人的思想源泉。他的詩歌被梵化成一種能夠包容宇宙萬物的人生美學(xué)現(xiàn)象，可謂“梵之我象”。

冰心在《遙寄印度哲人泰戈?duì)枴分袑懙溃骸疤└隊(duì)?！美麗莊嚴(yán)的泰戈?duì)?！……只深深地的覺得澄澈……凄美……”泰戈?duì)栐姼柚兴l(fā)散出的凄美感來自“梵我同一”的思想。正如泰戈?duì)柕摹妒澜缟献钸b遠(yuǎn)的距離》所寫的對生、死與愛的頓悟，流露了“梵之我象”的倫理認(rèn)知，闡釋了愛是生命的本質(zhì)意義。泰戈?duì)柕脑姸季哂羞@種梵化美，也稱之為“梵之我象”。也可以說他的詩隱喻著一種人生美學(xué)。

三、泰戈?duì)栐妼W(xué)的“梵之我象”與中華詩學(xué)“禪境空靈”的倫理美學(xué)比較

談及人生美學(xué)追求，就會(huì)談到老子。中國近現(xiàn)代詩人大都熟悉老子道法自然的天人觀的美學(xué)思想，也受禪宗美學(xué)的影響。王柯平對中國美學(xué)的觀點(diǎn)：“在空靈中見佛性、得般若，在頓悟中體禪悅、入涅槃的禪宗美學(xué)……極大地豐富了中國人的審美意識(shí)和審美心理活動(dòng)……表現(xiàn)在審美趣味上，則貴清凈幽寂的氛圍，尚空靈玄遠(yuǎn)的意境，求"梵我合一"禪境中的禪悅。（王柯平，2014）而涅槃本身就是人生美學(xué)追求。“空靈”所求的意境、或者說是倫理美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，與“梵”對人生的闡釋都體現(xiàn)了一種辯證關(guān)系。泰戈?duì)枌Α拌蟆钡年U釋是隱喻在他的直覺中的，但是他絕對沒有否認(rèn)理智的存在。相反，他的詩歌迸發(fā)出的理性光芒足以照亮人性 “我”之境界。中華歷史上的詩歌大多追求禪宗之美，更求“我”對自然之感懷、對人生之頓悟。所以說泰戈?duì)栐妼W(xué)與中華詩學(xué)的倫理美學(xué)有著密切的關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)又體現(xiàn)在詩學(xué)文本互文性層面上。詩學(xué)文本互文的基礎(chǔ)是對文本間的倫理認(rèn)同。地緣文化能夠促進(jìn)詩學(xué)的倫理認(rèn)同，從而豐富了文學(xué)的直覺體驗(yàn)。詩學(xué)更重于感性。馮友蘭說：“哲學(xué)家對哲學(xué)中的主要概念，不僅要有理智的理解，而且要有直覺的感受。”（馮友蘭，2014）詩歌中的隱喻就是直覺活動(dòng)的表征。這種詩學(xué)感性體驗(yàn)的精神框架是被包裹在梵我之中的、不可割裂?！拔摇奔狭死硇耘c感性，沒有理性或沒有感性都不能稱謂“我”。對“我”的詩意化描述是詩人對人性美的倫理認(rèn)同，通過隱喻化的詩句激發(fā)受眾的直覺感受。這里提到的 “梵”是詩人對天的倫理認(rèn)同。所以二者合二為一成為一個(gè)倫理詩學(xué)框架，闡釋了上述有關(guān)靈魂與情感的來源與歸宿。靈魂可以闡釋為一種直覺經(jīng)驗(yàn)，可通達(dá)自然萬物、還可通達(dá)造物主-宇宙。與人類情感相系是詩學(xué)倫理的表達(dá)。倫理是理性化的人倫智慧，它一定來自人的情感世界。任何割裂人倫關(guān)系與情感的語境關(guān)聯(lián)談?wù)摗拌蟆倍加@其理據(jù)之蒼白。所以闡釋倫理美應(yīng)是詩學(xué)闡釋的核心。

泰戈?duì)柕脑姼鑲惱碇荔w現(xiàn)在其理智與直覺的完美結(jié)合。詩人的直覺與理智凸顯了其詩句的張力美。例如：“你周圍的空氣是寂靜的。流蕩的春風(fēng)來到你荒涼的居所?！肋h(yuǎn)在企望那還未得到的恩典?！彼睦碇窃谡f，廟宇雖破舊，但還是要有禮拜的人光顧的。直覺卻告訴他，無人來光顧了。寂靜的空氣、流蕩的春風(fēng)是詩人的直覺體驗(yàn)。直覺與理性信念產(chǎn)生了精神碰撞。通過詩歌的隱喻，詩人對人類倫理做出了有力的發(fā)問。正如冰心所評(píng)價(jià)的那樣，泰戈?duì)栐娋渲械膹埩﹄[喻所形成的心理失落感所產(chǎn)生的是一種“通靈的圣潔感”、這也是詩歌“梵化美”的核心價(jià)值。從中悟到詩人對生命的堅(jiān)定信念，對世態(tài)批判的透徹認(rèn)知、對宗教本質(zhì)的追問。這些都體現(xiàn)出詩人的倫理高度，從而映射出其詩歌的直覺意義。從詩學(xué)層面看，“梵化美”和“禪境”都源于共同的倫理美學(xué)。人們可以憑借直覺從詩人 “我象”的隱喻式描述中感受到詩歌中人倫的光輝力量是橫貫天宇的。印度詩歌隱喻中的“我象”，總帶有“梵”義化的人倫語境。而中華詩學(xué)的美感更側(cè)重于道法自然。中華詩學(xué)的“禪境空靈”多隱喻詩人的田園理想和人倫觀。詩人們常對個(gè)人與自然萬物、社會(huì)語境關(guān)系進(jìn)行隱喻式描述，重人生空靈體驗(yàn)而少神秘的超驗(yàn)之感。

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