張煒

關(guān)于李白和杜甫，更有韓愈等杰出人物留下的一些“干謁”文字，許多人會(huì)為他們感到惋惜。其實(shí)遠(yuǎn)早于他們的時(shí)代，那些“毛遂”們就已經(jīng)很多了，紛紛“自薦”成為盛大風(fēng)氣，而且有著堂皇的理由：生逢盛世，敢不為君所用？“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，這是杜甫《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》中最有名的句子，集中說出了這樣做的志向和理由。這樣的情形以戰(zhàn)國時(shí)期為最盛，到了唐代這樣的“盛世”，也就延續(xù)下來并有了進(jìn)一步的發(fā)展。

我們注意的往往是極有名的歷史人物，其實(shí)比他們名聲小一些的人即便做得更甚，卻沒有多少人援引。如唐人符載《上襄陽楚大夫書》中寫道：“天下有特達(dá)之道，可施于人者二焉。大者以位舉德，其有自泥涂布褐，一奮而登于青冥金紫者也。次者以財(cái)拯困，其自糲飯蓬戶，一變而致于膏粱廣廈者也?！笨梢姰?dāng)時(shí)是頗有人寄托這“特達(dá)之道”的，夢想著“一奮而登于青冥金紫者”。這種“一奮”者從古至今總未絕跡，而且有古例可傍，所以此類風(fēng)氣只能愈演愈烈，鬧成“跑官要官”的現(xiàn)代版，成為數(shù)字網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的另一道風(fēng)景。

任何一個(gè)人面對時(shí)代的潮流、世界的潮流，都不可能巋然不動(dòng)，只是程度會(huì)有所不同。舉例講大風(fēng)來了，真正的大樹枝葉在動(dòng)，但主干是不動(dòng)的；再小一點(diǎn)的樹，枝葉動(dòng)主干也要?jiǎng)?；更小的樹如灌木之類，幾乎就要匍匐在地了?/p>

一個(gè)人要有足夠的自持力，就必須長成一棵大樹?？墒欠叛劭创蟮刂脖?，最多的不是大樹，而是小樹，草木灌木最多。在這個(gè)風(fēng)力很強(qiáng)的時(shí)代，只有長成一棵大樹，這樣大風(fēng)來了，枝葉可以動(dòng)一下，主干還不至于偏移。但是一個(gè)人無論多么了不起，無論是多么大的樹，絲毫不為所動(dòng)也是不可能的。石頭才不動(dòng)，而人至多是一棵有生命的樹。

這也正是我們開始所講到的話題，就是今天為什么找不到一個(gè)有資格設(shè)壇講學(xué)的人。因?yàn)槲覀冋也坏揭豢米銐虼蟮臉?，它已?jīng)像一個(gè)活化石了，那樣就不為時(shí)代風(fēng)潮所動(dòng)了。他可以生活在個(gè)人的世界里，做自己的大學(xué)問，這樣的人才有資格設(shè)壇講學(xué)。一個(gè)人博聞強(qiáng)記，知道的事情很多，足跡遍及幾大洲，穿梭在大學(xué)里，總是夸夸其談，是電視臺(tái)等媒體上的活躍人物，設(shè)壇講學(xué)恐怕就難了。哪怕他算是一棵不小的樹，每刮一陣風(fēng)枝葉就會(huì)不停地抖動(dòng)，無論愿意還是不愿意，都要用這抖動(dòng)的聲音去回應(yīng)自己的時(shí)代，回應(yīng)周圍這個(gè)世界。

他的聲音散布在風(fēng)中，而這聲音都是我們大家似曾相識(shí)的。

在真正能夠設(shè)壇講學(xué)的人面前，大家沒有多少參與的份兒，而只有傾聽的份兒，他送給我們的，必須是個(gè)人的聲音。這聲音我們會(huì)感到陌生，其高度達(dá)到了不容別人置喙的程度——一般人夠不到他。

而我們自己是什么？好比草，好比灌木。

從李杜他們的“干謁”說到現(xiàn)代，我們慣于嘲笑單純迂腐的“書生”，豈不知“書生”只是一個(gè)基礎(chǔ)，其他另講。連“書生”都不算的人，其實(shí)缺乏的正是一個(gè)進(jìn)入人文社會(huì)的基礎(chǔ)。在所謂的“英雄史觀”那兒，從來不認(rèn)為群眾是真正的英雄。但事物可以從不同的方面去論，英雄就是英雄，英雄是不同類型的。單講思想，還需要重視個(gè)體的力量，個(gè)體才有進(jìn)行思想的巨大能量。所以我們應(yīng)該強(qiáng)調(diào)做一個(gè)有價(jià)值的人，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮個(gè)體的力量，修好個(gè)體。

修好個(gè)體的條件有許多，檢驗(yàn)個(gè)體力量如何，其中的一條就是看其獨(dú)處的能力有多大。

獨(dú)處是一個(gè)了不起的能力，能夠很好地獨(dú)處是困難的。有人講獨(dú)處不就是一個(gè)人待著？是的，看來再簡單不過，其實(shí)是再困難不過。環(huán)視周圍，哪一個(gè)人能獨(dú)自待下去，待得健康？一個(gè)人待得太久要出事，孤獨(dú)癥，憂郁癥，各種各樣的毛病都出來了。獨(dú)處也并不是一個(gè)人在斗室里冥思，不是打坐——這些當(dāng)然也是獨(dú)處的一種方式；但是更重要的方式，是獨(dú)自與另一個(gè)生命溝通和對話，比如閱讀。有人說，一個(gè)人在那兒看大片，看網(wǎng)絡(luò)圖片，那不是獨(dú)處嗎？當(dāng)然不是。因?yàn)楦@個(gè)時(shí)代最蕪雜混亂的聲音和聲像攪在一起，是熱鬧而不是獨(dú)處；要沿用相對傳統(tǒng)和沉寂的方法——一個(gè)族群使用最久的一整套系統(tǒng)符號，即語言文字——跟另一個(gè)時(shí)空里的生命溝通，這才是獨(dú)處。閱讀是最好的一種獨(dú)處方式。

這里的閱讀不是廣義的閱讀，而是狹義的閱讀。再狹義一點(diǎn)，只讀那些經(jīng)典，各種經(jīng)典。經(jīng)典來自時(shí)間，不是來自烏合之眾。一窩蜂擁上去的書往往是烏合之眾的讀物。好書也是能夠獨(dú)處的，它們不怕偏僻寂寞，那我們就來讀它們。人的見解確實(shí)是有高低之分的，讀那些高人贊不絕口的書，一般更會(huì)有意義。一個(gè)人不學(xué)習(xí)，連文明的基礎(chǔ)都不具備，卻化入了“群眾”之中，于是就成為一些人開口必贊的“英雄”，這樣的“英雄”多么可疑。

經(jīng)典來自時(shí)間，要到時(shí)間的深處打撈。比如說讀幾百年前、幾千年前，那個(gè)時(shí)候留下來的經(jīng)典。時(shí)間是有積累有利息的。平時(shí)光知道錢有利息，可是時(shí)間的利息更大，時(shí)間是個(gè)很神秘的東西。我們讀陳子昂、李商隱、白居易、岑參，讀屈原、李白、杜甫、張九齡、王之渙，看西方的那些英雄史詩，如《貝奧武夫》，而后會(huì)驚奇：一個(gè)遙遠(yuǎn)時(shí)代中生活的人，怎么可以寫出這種色彩和基調(diào)的詩章？它是如此地深邃迷人，如此地具有時(shí)光的洞穿力，其光芒一直投射到今天，投到我們的身上，還是強(qiáng)烈炫目。

這兩天我們講李白和杜甫，因?yàn)樗麄冎沃袊膶W(xué)與東方文明的天空，是其中的兩根支柱。既然如此，就可以拿出時(shí)間好好讀一下他們的原典。中國研究他們的書汗牛充棟，有余力再讀這些文字，看看他人是怎么看待李白和杜甫的？有些篇目可能是無聊的，因?yàn)閺墓胖两穸加袀€(gè)去偽存真的問題。在匆忙的數(shù)字時(shí)代里，我們花上一些時(shí)間研究這樣兩個(gè)人物，完全值得。