摘 要：從唐傳奇開(kāi)始，女性形象逐漸得到文學(xué)作品的重視，成為文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要話題。其中妓女群體及其所反映的社會(huì)生活和女性心理引起的文人的普遍關(guān)注。妓女題材的文學(xué)作品在明代已經(jīng)發(fā)展的相當(dāng)成熟，其中以“三言”和《金瓶梅》最具代表性。但這兩部作品中的妓女形象卻呈現(xiàn)出巨大的差異，甚至可以說(shuō)是相互對(duì)立的，這種形象的反差，歸根結(jié)底是由作者不同的創(chuàng)作目的和寫(xiě)作理念所決定的。

關(guān)鍵詞：金瓶梅；三言；妓女形象

作者簡(jiǎn)介：王圓圓（1992.2-），女，山東省青島市人，青島大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)全日制研究生。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-02

一、追溯中國(guó)古代妓女進(jìn)入小說(shuō)的歷史進(jìn)程

妓女進(jìn)入文學(xué)作品領(lǐng)域最早可以追溯到先秦時(shí)期。到了唐朝，社會(huì)各階層人士都與妓女存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，唐傳奇中許多小說(shuō)更是以妓女為創(chuàng)作對(duì)象，其中最有代表性的就是《李娃傳》和《霍小玉傳》。唐傳奇中的妓女文學(xué)作品情致委婉、綺麗纏綿，一方面，作者在作品中表現(xiàn)出對(duì)妓女悲慘身世和痛苦遭遇的深切同情，另一方面，作者著力塑造出了許多風(fēng)情萬(wàn)種、有情有義的妓女形象，展示了她們淳樸善良的人性本質(zhì)和對(duì)美好愛(ài)情的不懈追求。

宋代的妓女制度基本上是沿續(xù)唐制。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與城市化進(jìn)程的加快，宋代妓女文化要明顯繁盛于唐代。但由于“程朱理學(xué)”對(duì)文人思想的束縛，宋代文人在與青樓妓女的交往過(guò)程中，表現(xiàn)出不同于唐代文人的坦蕩與大氣，而更多的是將妓女作為失意生活的傾訴對(duì)象，緩解內(nèi)心的壓抑與憤懣。如果說(shuō)唐傳奇折射出唐人對(duì)于愛(ài)情理想的憧憬與追求，宋元小說(shuō)則清晰地反映出宋代的社會(huì)風(fēng)貌、民族矛盾、人文思想、理學(xué)說(shuō)教等方面的內(nèi)容。

在元代小說(shuō)戲曲中，妓女題材繼續(xù)發(fā)展，受到作家的關(guān)注，雜劇中出現(xiàn)了許多美貌與才情并重的風(fēng)塵女子形象。至明，此類小說(shuō)作品逐漸增加，其中以《金瓶梅》和“三言”最為引人注目。

二、金瓶梅中的妓女形象

（一）表現(xiàn)為“自愿”的商品交易

《金瓶梅》作為一部世情小說(shuō)，全書(shū)表現(xiàn)出濃厚的世俗氣息?！督鹌棵贰氛鎸?shí)地反映了妓女們對(duì)金錢物質(zhì)的瘋狂追求，這種“金錢至上”的人生理念使得《金瓶梅》中的妓女與文人士子不可能產(chǎn)生真情實(shí)意的愛(ài)情，所有掩蓋在風(fēng)流浪漫愛(ài)情背景下的都是赤裸裸的金錢交易。在《金瓶梅》中，“錢”是她們進(jìn)行性交易的中介基礎(chǔ)，妓女們與西門(mén)慶的交往都是建立在金錢性欲的基礎(chǔ)之上，她們付出肉體，以此來(lái)從西門(mén)慶處獲得金錢物質(zhì)上的補(bǔ)償以性為敲門(mén)磚，完成一種“賣”與“買”的交易。

（二）表現(xiàn)為勾心斗角的心計(jì)斗爭(zhēng)

為了獲得更多的金錢，享受奢侈的物質(zhì)生活，清河縣城的幾個(gè)妓女展開(kāi)了激烈的明爭(zhēng)暗斗。她們都明白，要想維持錦衣玉食的生活，必須得到權(quán)勢(shì)的庇護(hù)。西門(mén)慶作為清河縣城最有權(quán)勢(shì)的人，無(wú)疑是妓女們爭(zhēng)相討好的對(duì)象，為了博取西門(mén)慶的青睞，她們使盡渾身解數(shù)，出賣肉體與靈魂，明爭(zhēng)暗斗，上演了一幕幕你死我活的心計(jì)之爭(zhēng)。

（三）表現(xiàn)為虛情假意的情感滑坡

妓女們長(zhǎng)期生活在爾虞我詐的青樓環(huán)境中，她們深知自己與恩客之間的關(guān)系不是推心置腹的交心，而是虛情假意的應(yīng)付，因此她們始終奉行“逢場(chǎng)作戲”的人生準(zhǔn)則。所以，在西門(mén)慶死后，李嬌兒在李桂姐及妓院虔婆的教唆盜取了西門(mén)慶家的財(cái)物，一走了之；幾個(gè)平時(shí)依附于西門(mén)慶的妓女也紛紛尋求新的恩客主顧。妓女們的逢場(chǎng)作戲是她們的職業(yè)道德決定的，妓女為了生存不得不將金錢作為一切的出發(fā)點(diǎn)。嫖客到妓院，尋求是肉體上的放縱，他們也只是把妓女作為消遣娛樂(lè)的工具。妓女賣身的目的是掙錢糊口，對(duì)她們來(lái)說(shuō)，虛無(wú)縹緲的愛(ài)情誓言終究抵不過(guò)實(shí)實(shí)在在的金錢物質(zhì)。

《金瓶梅》中的妓女形象與以前文學(xué)作品中妓女形象大相徑庭，她們不高尚，沒(méi)有美好的品格，但卻是最真實(shí)的。她們不受道德倫理的束縛，不去迎合世俗的標(biāo)準(zhǔn)，只是簡(jiǎn)單地遵循內(nèi)心的本能渴望，為了自己而在夾縫中努力求生存。雖然這種解放本能的行為難免表現(xiàn)為貪婪與墮落，但卻客觀地反映了明代社會(huì)的商業(yè)化和世俗化，為我們讀者還原了一幅真實(shí)的明代世俗社會(huì)生活畫(huà)卷。

三、“三言”中的妓女形象

（一）不慕錢財(cái)?shù)恼嫘郧?/p>

在《玉堂春落難逢夫》中，作者塑造了重情輕財(cái)、情義并重的風(fēng)塵女子——玉堂春的形象。王三官與玉堂春的初識(shí)雖然是發(fā)生在充斥著金錢利欲的青樓中，但玉堂春并沒(méi)有被錢財(cái)蒙蔽雙眼，她不愿充當(dāng)虔婆掙錢的工具，更不愿鋪謀定計(jì)去勒索王三官。玉堂春與三官感情的如膠似漆并不只是建立在金錢的基礎(chǔ)上，更多的是來(lái)自他們彼此內(nèi)心對(duì)這份感情的珍視。

（二）矢志不渝，勇敢追求愛(ài)情

“三言”中的風(fēng)塵女子雖然過(guò)著倚風(fēng)弄月的悲慘生活，但她們?nèi)匀粚⒄嬲膼?ài)情作為自己的理想。《賣油郎獨(dú)占花魁》中的萃瑤琴，身世坎坷，迫不得已走上了青樓賣笑的生活道路，但她內(nèi)心深處始終保有對(duì)愛(ài)情的美好幻想，希望自己能有好的歸宿。在受到吳八公子的凌辱后，她發(fā)現(xiàn)賣油郎秦重才是她朝夕追求的愛(ài)情之所在。在真情面前，她毅然放棄了花魁那看似風(fēng)光的青樓生活，選擇了粗茶淡飯的平凡生活。她雖然知道秦重不能給她錦衣玉食的生活，但他待自己卻是真情實(shí)意，這正是自己一直追求的愛(ài)情理想。

四、《金瓶梅》與“三言”中妓女形象迥異的原因

（一）蘭陵笑笑生的寫(xiě)實(shí)原則

《金瓶梅》既是一部世情小說(shuō)，又是一部寫(xiě)實(shí)主義巨作。蘭陵笑笑生在創(chuàng)作時(shí)，力求客觀真實(shí)地表現(xiàn)社會(huì)生活的方方面面，這就使得《金瓶梅》突破了傳奇與話本小說(shuō)至善至美的審美理想，更多地暴露出社會(huì)世俗的物欲橫流和人性的本能欲望與弱點(diǎn)。在明代的商業(yè)大潮下，上至君王貴族，下至平民百姓，都以各種方式瘋狂追求財(cái)富的積累，妓女作為社會(huì)的特殊群體，同樣熱衷于賺錢，只是取財(cái)?shù)姆绞娇赡懿蝗萦趥鹘y(tǒng)的社會(huì)倫理道德。蓬勃的商品經(jīng)濟(jì)浪潮強(qiáng)烈地沖擊著倫理道德，世俗享樂(lè)之風(fēng)逐漸風(fēng)靡。在這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會(huì)風(fēng)氣的籠罩下，妓女們紛紛解放內(nèi)心的渴望，崇尚金錢，安于享樂(lè)。這并不是妓女群體的獨(dú)特特征，而是晚明社會(huì)的共同寫(xiě)照。

總體來(lái)說(shuō)，妓女的生存狀態(tài)在歷朝歷代是大同小異的，但以前的文學(xué)作品為了達(dá)到教化的功能，作者大都有意識(shí)對(duì)妓女形象進(jìn)行美化，塑造了一批具有美好品質(zhì)的真善美的藝術(shù)形象。而《金瓶梅》的作者為了展現(xiàn)真實(shí)的社會(huì)面貌，在創(chuàng)作過(guò)程中始終堅(jiān)持寫(xiě)實(shí)原則，他不需要塑造美的形象以教化民眾，也不需要站在道德的角度評(píng)價(jià)妓女的活動(dòng)，他只是透過(guò)作品的語(yǔ)言還原一個(gè)真實(shí)的妓女群體，所以蘭陵笑笑生筆下的妓女是社會(huì)風(fēng)氣的真實(shí)折射。

（二）馮夢(mèng)龍的情教觀

馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴敝兴茉斓募伺蜗?，大多是?ài)與美的化身，她們對(duì)愛(ài)情矢志不渝，對(duì)未來(lái)充滿希望，這種藝術(shù)表達(dá)形式首先是由他的創(chuàng)作理念所決定的。馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴钡母髌蛑?，都一致?qiáng)調(diào)小說(shuō)的社會(huì)教化功能。由此可見(jiàn)，馮夢(mèng)龍對(duì)小說(shuō)所產(chǎn)生的社會(huì)教化功能寄予極大的希望，他希望借助“三言”小說(shuō)最終能夠達(dá)到“美教化、厚人倫”的目的。為達(dá)到其勸諭世人的目的，馮夢(mèng)龍?jiān)凇叭浴弊髌分兴茉炝嗽S多正義善良的人物形象，以此來(lái)啟迪人們追求生活的真善美。馮夢(mèng)龍不僅對(duì)妓女們飽含著深切的同情，更將她們塑造成重情重義的完美典范，讓人們感受到這個(gè)世界的美好與純真，從而教化民眾去自覺(jué)追求美好與理想。

其次，馮夢(mèng)龍有強(qiáng)烈的“情教”觀念，他把小說(shuō)作為情教的工具。從“情教觀”出發(fā)，馮夢(mèng)龍?jiān)谒茉旒伺蜗髸r(shí)，將“情”融入到人物身上，展現(xiàn)了她們的至情至性，為她們刻上了真善美的烙印。風(fēng)塵女子在艱難的生活中尚能保持真心，追求理想生活，這正刺激著明代的市民們?cè)凇罢媲椤钡母姓傧?，自覺(jué)追求美好的信念，使社會(huì)充滿愛(ài)與美。

妓女文學(xué)在經(jīng)歷了唐傳奇的萌芽階段，在宋代文學(xué)中繼續(xù)發(fā)展，最終在明清小說(shuō)中得以成熟定型，成為中國(guó)古典文學(xué)中的創(chuàng)作亮點(diǎn)。雖然馮夢(mèng)龍與蘭陵笑笑生秉持著不同的小說(shuō)創(chuàng)作理念，但他們?cè)谧髌分兴茉斓募伺蜗?，無(wú)論是正面贊頌還是反面諷刺，都表達(dá)了作者對(duì)妓女世界的思考和對(duì)明代社會(huì)的深刻反思。

參考文獻(xiàn)：

[1]蘭陵笑笑生：《金瓶梅詞話》[M].北京，人民文學(xué)出版社，2008年版。

[2]馮夢(mèng)龍：《警世通言》[M].上海，上海古籍出版社，2011年版。

[3]馮夢(mèng)龍：《醒世恒言》[M].上海，上海古籍出版社，2011年版。