摘 要：生態(tài)文學(xué)產(chǎn)生的主要原因是生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，“生態(tài)文學(xué)的興起和逐步走向繁榮，是人類減輕和防止生態(tài)災(zāi)難的迫切需要在文學(xué)領(lǐng)域里的必然表現(xiàn)，也是文學(xué)家對(duì)地球以及所有地球生命之命運(yùn)的深深憂慮在創(chuàng)作上的必然反映”。[1]本文以生態(tài)文學(xué)的眼光來看蘇軾的游記文，認(rèn)為他游記文的部分內(nèi)容體現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)的相關(guān)特征，初步具有生態(tài)文學(xué)的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：蘇軾；游記散文；生態(tài)觀

作者簡(jiǎn)介：毛藝橋（1991-），女，遼寧撫順人，沈陽師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A [文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-14-0-01

一、蘇軾游記文的生態(tài)理想

后坦斯利提出，生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)涵蓋大自然中所有的現(xiàn)象包括人在內(nèi)，因?yàn)樗械纳锒枷⑾⑾嚓P(guān)，互為整體，互為依存。劉青漢主編的《生態(tài)文學(xué)》一書指出生態(tài)文學(xué)的特征之一是“生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)”，這些考察和表現(xiàn)包括“自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系，人對(duì)自然的贊美和審美，人類重返和重建與自然的和諧”等。[2]通過閱讀分析蘇軾的游記文，我們可以看出作者在寫作的過程中明顯地體現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)的以上特征，本文第一部分將從自然整體以及自然萬物與人類的關(guān)系這一角度來論證蘇軾游記文的生態(tài)文學(xué)性質(zhì)。

在中國(guó)古代，人們相信有神靈仙人鬼怪的存在，它們和山川、草木、鳥獸，以及人類一起構(gòu)成這個(gè)世界，它們屬于自然萬物的一部分，是自然整體的一個(gè)組成部分。在蘇軾的游記文學(xué)里我們可以看見孤鶴化道，冷然驚寤的描述，也可以看到蝮蛇魑魅。作者在描寫這些自然萬物與人類的關(guān)系時(shí)，表達(dá)的是人類與萬物和諧相處的理想。如《桄榔庵銘》描繪自己的草屋，寫到：“百柱屃屭，萬瓦披敷；上棟下宇，不煩斤鈇。日月旋繞，風(fēng)雨掃除；海氛瘴霧，吐吞吸呼?！盵3]這大自然的造化之工，非仙居何以能此？這無疑給貶謫儋耳且居無屋、處無地的蘇軾一個(gè)融身自然的天然之所。經(jīng)過以上分析，我們可以看到人類與大自然的鬼斧神工和諧共生，充滿仙氣與神思。因此，在自然萬物與人類的關(guān)系方面，作者鮮明地表現(xiàn)出希望人類與萬物和諧相處的理想，即使這里的萬物只涵蓋一小部分，且具有唯心的成分，但我們可以管中窺豹，作者毫無疑問通過這些表現(xiàn)出自己的生態(tài)理想。

二、蘇軾游記文的生態(tài)審美

上文提到，劉青漢主編的《生態(tài)文學(xué)》一書指出生態(tài)文學(xué)的特征之一是“生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)”，這些考察和表現(xiàn)之中包括“人對(duì)自然的贊美和審美”，除此之外，生態(tài)文學(xué)的第五個(gè)特征是“生態(tài)文學(xué)是進(jìn)行并表現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)審美的文學(xué)，自然性原則、整體性原則和交融性原則是生態(tài)文學(xué)進(jìn)行生態(tài)審美的主要原則”。[4]當(dāng)生態(tài)文學(xué)家把審美對(duì)象放到生態(tài)系統(tǒng)中、放在自然整體中考察時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的生態(tài)之美。蘇軾在他的游記文中就表現(xiàn)出他的生態(tài)審美，他毫不吝嗇地贊美大自然的美景，向我們展示自然本身的美，表現(xiàn)了人與自然和諧的關(guān)系，也體現(xiàn)了生態(tài)審美的自然性原則。

如《赤壁賦》和《游白水書付過》，作者分別在文中如下描寫自然美景，《赤壁賦》：“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天，縱一葦之所如，臨萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！盵5]《游白水書付過》：“循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒為潭，深者磓石五丈，不得其所指。雪濺雷怒，可喜可畏。水厓有巨人跡數(shù)十，所謂佛跡也。暮歸倒行，觀山燒火，甚俛仰，度數(shù)谷。至江山月出，擊汰中流，掬弄珠壁?！盵6]作者通過主人公的眼睛給讀者展示大自然的美景，在這兩段描述中，作者是以自然風(fēng)光和人文景觀為審美對(duì)象，突出的是審美對(duì)象而不是審美者，旨在表現(xiàn)自然本身的美而不是人的思想，因此體現(xiàn)了生態(tài)審美的自然性原則。正是通過作者對(duì)自然美景的熱情歌頌和贊美，我們可以感受到蘇軾游記文中的生態(tài)審美所帶來的美感魅力。

三、蘇軾游記文中的生態(tài)責(zé)任

由上文已知，生態(tài)文學(xué)是考察和表現(xiàn)自然與人的關(guān)系的文學(xué)，包括人類重返和重建與自然的和諧。生態(tài)責(zé)任是生態(tài)文學(xué)的突出特點(diǎn)，也就是說，生態(tài)文學(xué)特別重視人對(duì)自然的責(zé)任和義務(wù)，現(xiàn)代有一些生態(tài)文學(xué)作家，或向往原始初民的生存狀態(tài)，或身體力行地隱居于自然山水之中，他們?cè)诟咚龠\(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì)追求重返和重建與自然的和諧，體現(xiàn)了他們的生態(tài)責(zé)任意識(shí)，這在現(xiàn)代社會(huì)是十分困難十分可貴的。我國(guó)古代也如此，蘇軾在他的山水游記中便表現(xiàn)了他的生態(tài)責(zé)任意識(shí)。

《超然臺(tái)記》寫了蘇軾移守密州時(shí)，無往不樂的故事，主人公蘇軾因?yàn)椤胺参锝杂锌捎^”而樂之，不斷地“治其園圃，潔其庭宇”，而“貌加豐，發(fā)之白者，日以反黑”。熱愛自然是其“去雕墻之美而庇采椽之居，背湖山之觀而行桑麻之野”的前提條件，再看村中風(fēng)俗淳樸，安于“擷園蔬，取池魚，釀秫酒，瀹脫粟而食之”[7]的簡(jiǎn)單而貼近自然的生活。通過作者熱愛自然的性格以及村中諸人安于隱居生活的狀態(tài)，我們可以看出作者對(duì)于重返和重建與自然的和諧的追求。綜上所述，雖然眾所周知有宋一代，隨著對(duì)理性精神的追求成為文人的普遍意識(shí)與心態(tài)，游記文學(xué)也相應(yīng)呈現(xiàn)出尚理的新的發(fā)展方向，但換一個(gè)角度，從生態(tài)文學(xué)的眼光來看蘇軾的游記散文，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其游記文的部分內(nèi)容體現(xiàn)出生態(tài)文學(xué)的生態(tài)理想、生態(tài)審美以及生態(tài)責(zé)任意識(shí)，因此，蘇軾的游記文初步具有生態(tài)文學(xué)的性質(zhì)。

注釋：

[1][2][5]《生態(tài)文學(xué)》，劉青漢主編，人民出版社，2012年5月。

[3][4][6][7]《蘇軾散文選注》，王水照 王宜瑄，上海古籍出版社，1990年版。