王澤琳

摘 要：馬克思開創(chuàng)了現(xiàn)代資本主義政治、經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)社會(huì)批判的先河。他的批判之所以深刻有力，是因?yàn)樗褂玫呐兴枷氩皇亲晕覄?chuàng)制的，而是深深扎根在幾千年前古希臘城邦的思想和實(shí)踐邏輯中。

關(guān)鍵詞：馬克思；古希臘；伊壁鳩魯；自我意識(shí)

中圖分類號(hào)：A569.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 收稿日期：2016-01-12

一、古希臘是馬克思思想的源泉

很顯然，馬克思早年在溫克中學(xué)的歲月和他在波恩和柏林大學(xué)的學(xué)習(xí)研究，讓他對(duì)古人的興趣不斷增加，古人為他提供了泉源，滋養(yǎng)了他對(duì)未來的夢(mèng)想和希望，構(gòu)造了他關(guān)于人類未來的景象，他后來的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判正是建立于這一圖景之上。古人也給馬克思提供了一種相對(duì)完整、和諧的人類存在的人類學(xué)洞見，這種洞見融進(jìn)了他的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》和《資本論》等多數(shù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)中。這些著作都是從他的早年大學(xué)歲月的哀歌精神和審美激進(jìn)主義中汲取了大量資源。

二、馬克思對(duì)古希臘德謨克利特的審視

德謨克利特和伊壁鳩魯都是古希臘的自然哲學(xué)家，他們都把原子作為構(gòu)成世界的基礎(chǔ)和最小單元，都認(rèn)為世界萬物以及宇宙星空都是由運(yùn)動(dòng)的原子構(gòu)成的。但是馬克思在對(duì)二人進(jìn)行了深入的研究之后得出了自己的結(jié)論，他認(rèn)為“在一切方面，無論涉及這門科學(xué)的真理性、可靠性及其應(yīng)用，還是設(shè)計(jì)思想和現(xiàn)實(shí)的一般關(guān)系，他們都是截然相反的。”馬克思注意到，嚴(yán)格來說，德謨克利特不是一個(gè)唯物主義者，而是一個(gè)把經(jīng)驗(yàn)論作為自己哲學(xué)立基的哲學(xué)家。他在感性知覺、原子的真實(shí)以及有理性感知的虛空之間作了嚴(yán)格的區(qū)分。通過這一區(qū)分他表明了自己的立場：原子的法則不會(huì)顯現(xiàn)出來，它不會(huì)獲得實(shí)存或真實(shí)性，經(jīng)驗(yàn)觀察（實(shí)證主義）才是認(rèn)識(shí)和知識(shí)的基礎(chǔ)。

三、伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與馬克思的認(rèn)識(shí)論和方法論

“馬克思畢生面對(duì)著希臘哲學(xué)，特別是亞歷士多德，這一點(diǎn)決定性地塑造了他的全部作品，而不單單是他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。”亞歷士多德理論關(guān)注的核心是人的倫理和政治主題——人作為一個(gè)政治的（通過共同體而生活和成就自身）動(dòng)物，如何在共同體中達(dá)致幸福、正義和善？到了伊壁鳩魯時(shí)代，希臘這一哲學(xué)傳統(tǒng)已經(jīng)走到了終點(diǎn)，但正是伊壁鳩魯讓這一終點(diǎn)變成了至高點(diǎn)，希臘哲學(xué)在他這里得出了其自身的邏輯結(jié)論。伊壁鳩魯通過對(duì)一個(gè)最主要的核心哲學(xué)主題的強(qiáng)調(diào)，重述了整個(gè)希臘哲學(xué)的發(fā)展過程，并把其推向了巔峰。這一主題是：希臘城邦社會(huì)中如何發(fā)展出自我意識(shí)之個(gè)體，自由個(gè)體是如何從社會(huì)性中產(chǎn)生出來的。

“對(duì)個(gè)體自由意識(shí)的強(qiáng)調(diào)讓人這一本體和客體不再是知識(shí)的對(duì)象，而轉(zhuǎn)變成了倫理的對(duì)象?！币帘邙F魯?shù)倪@一點(diǎn)被馬克思敏銳地捕獲，馬克思一生的思想構(gòu)建和批判中都把其作為自己認(rèn)識(shí)論和方法論的基礎(chǔ)。馬克思把伊壁鳩魯這一希臘啟蒙的最偉大人物放在了與宙斯的反對(duì)者普羅米修斯并列的地位。這是一場在人類自我意識(shí)的自治王國中反對(duì)諸神和信仰的戰(zhàn)爭，自我意識(shí)恰恰聯(lián)合了這兩者（它在其自治領(lǐng)域中既是普羅米修斯也是宙斯——筆者加）。馬克思的無神論也是真真正正出自這一關(guān)于完全獨(dú)立之人的理想，這一理想之人最終除卻自身之外不需要任何主人。

通過對(duì)原子的重新認(rèn)定，伊壁鳩魯不僅發(fā)展出一種擺脫了德謨克利特經(jīng)驗(yàn)方法和實(shí)證方法的徹底唯物主義方法論，而且通過對(duì)原子本質(zhì)屬性的重新界定，提出了原子既是一種自我意識(shí)的純粹概念的自為存在，同時(shí)又是物質(zhì)基礎(chǔ)的實(shí)存存在的認(rèn)識(shí)論。至此，伊壁鳩魯?shù)脑永碚撆c德謨克利特的原子論分道揚(yáng)鑣，他讓“原子”擺脫了命運(yùn)的束縛，成為具有自由意識(shí)的自為存在。伊壁鳩魯?shù)倪@種知識(shí)論為知識(shí)（關(guān)于政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的）的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向提供了強(qiáng)有力的邏輯論證，同時(shí)也與整個(gè)希臘傳統(tǒng)作了徹底的決裂，這種決裂為馬克思開創(chuàng)現(xiàn)代知識(shí)的倫理觀和其批判思想鋪平了道路。

馬克思從古希臘歷史認(rèn)識(shí)到，知識(shí)不是積累真的事實(shí)，也不是創(chuàng)造普遍真的觀念，而是自我意識(shí)擺脫外在恐懼的自由；知識(shí)的目標(biāo)不是反映真理，而是確保人類的解放。

參考文獻(xiàn)：

[1]Laurence Baronovitch. German Idealism， Greek Materialism， and the Young Karl Marx[J]. International Philosophical Quarterly，1984，24（3）：245-266.

[2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，2002.