龐展鵬

摘要：異化勞動(dòng)是馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中極為重要的一部分，并且在之后馬克思思想中占有重要地位。在手稿中，馬克思對于異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的問題給予了很大的關(guān)注，也是他闡述的中心問題。本文從異化勞動(dòng)和外化勞動(dòng)的概念入手，深入剖析異化勞動(dòng)的四個(gè)層次，詳細(xì)闡釋私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)過程和私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，進(jìn)而得出異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)是互為前提、互為結(jié)果的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：異化；異化勞動(dòng)；私有財(cái)產(chǎn)；馬克思

中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-0475（2016）04-0091-02

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有說清楚私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生過程，它也不了解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，把私有財(cái)產(chǎn)當(dāng)做天經(jīng)地義的事情，“把私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)中所經(jīng)歷的物質(zhì)過程，放進(jìn)一般的、抽象的公式，然后把這些公式當(dāng)做規(guī)律?！盵1]（P.50）所以關(guān)于擁有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級和沒有財(cái)產(chǎn)的工人階級到底是如何產(chǎn)生的，在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中找不到一個(gè)明確的答案。馬克思早在《德法年鑒》當(dāng)中就提出了由于人的異化勞動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，社會(huì)將逐步分化為兩個(gè)對立的階級：即擁有財(cái)產(chǎn)的資產(chǎn)階級和沒有財(cái)產(chǎn)的無產(chǎn)階級。本文試圖從區(qū)分外化勞動(dòng)、異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)的概念入手，進(jìn)一步闡釋異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)之間的關(guān)系。

一、 異化勞動(dòng)的四個(gè)層次

“異化”與“外化”是兩個(gè)不同性質(zhì)的詞，異化勞動(dòng)與外化勞動(dòng)當(dāng)然也是兩個(gè)不同的概念，所謂異化是指行為結(jié)果和自身相反對、相疏遠(yuǎn)。異化勞動(dòng)是指人們的勞動(dòng)不是出于自愿，而是因?yàn)橐环N外在的壓力而不得不從事勞動(dòng)，當(dāng)壓力一旦解除之時(shí)，人們會(huì)立即停止這種勞動(dòng)。外化是指人的本質(zhì)力量通過自己的活動(dòng)表現(xiàn)出來，并且注入對象產(chǎn)品之中，人的所有活動(dòng)都是外化活動(dòng)。外化勞動(dòng)是勞動(dòng)者在勞動(dòng)產(chǎn)品上看到了對其力量的確認(rèn)。

黑格爾最早對異化勞動(dòng)這一概念有深刻的剖析，他把異化解釋為人與自己的財(cái)產(chǎn)發(fā)生了分離。按照黑格爾的說法，人將自己的時(shí)間和活動(dòng)外化在自己的財(cái)產(chǎn)之上時(shí)，就有可能因?yàn)槭ヘ?cái)產(chǎn)而發(fā)生自我異化。在這個(gè)異化過程中，人在自己的財(cái)產(chǎn)之上外化的時(shí)間和活動(dòng)，卻將自己的財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)化為別人的財(cái)產(chǎn)。黑格爾的這一理論說明，外化是異化的前提：外化是一個(gè)人在外在世界中發(fā)生了自己的行為和活動(dòng)，花費(fèi)了自己的勞動(dòng)時(shí)間，但這一外在世界的屬性沒有改變，還是屬于自己。而異化是一個(gè)人花費(fèi)了自己的勞動(dòng)時(shí)間，自己在外在世界中的行為和活動(dòng)卻導(dǎo)致了自己生產(chǎn)的產(chǎn)品的所有權(quán)發(fā)生了轉(zhuǎn)變，自己的財(cái)產(chǎn)成為另一個(gè)人的財(cái)產(chǎn)。馬克思從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，從四個(gè)層次上論證了異化勞動(dòng)。

首先，工人和他的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。這又表現(xiàn)為三個(gè)方面，一是他們的付出與回報(bào)成反比，即是物的世界的增值和人的世界的貶值成正比，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他的產(chǎn)品的力量和數(shù)量越大，他就越貧窮。二是勞動(dòng)生產(chǎn)出來的產(chǎn)品同勞動(dòng)行為相對立。勞動(dòng)的產(chǎn)品是由特定的人花費(fèi)自己必要的勞動(dòng)時(shí)間，經(jīng)自己的勞動(dòng)行為所產(chǎn)生，這就是勞動(dòng)活動(dòng)的對象化。勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化就是由工人花費(fèi)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間所創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品的產(chǎn)生。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)假定的狀況中，勞動(dòng)產(chǎn)品被創(chuàng)造出來，但是卻不被生產(chǎn)勞動(dòng)產(chǎn)品的工人所占有。三是勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)化卻表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化，這種非現(xiàn)實(shí)化使工人淪落到到難以生存的境地，創(chuàng)造了財(cái)富卻得不到全部的財(cái)富，生產(chǎn)了產(chǎn)品卻得不到全部的產(chǎn)品。對象化竟表現(xiàn)為對勞動(dòng)產(chǎn)品的喪失，以至于工人喪失了生活的必要對象和勞動(dòng)的必要對象。

其次，勞動(dòng)與勞動(dòng)產(chǎn)品的異化。生產(chǎn)者對自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品不能占有，并且這個(gè)由自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品要?dú)w別人所有。按照這個(gè)邏輯，生產(chǎn)者生產(chǎn)的外在事物越多，這些事物對他自己的、異己的對象就越排斥，最后他自己所能占有的東西就越少。這樣的行為越多，生產(chǎn)者就越赤貧。生產(chǎn)者在整個(gè)勞動(dòng)活動(dòng)中的行為，使自己不斷和自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相分離、相對立。

再次，異化勞動(dòng)過程中人和他的類本質(zhì)相異化。在《手稿》的寫作中，馬克思運(yùn)用了兩種尺度，一種是物種尺度，另外一種是審美尺度。動(dòng)物只會(huì)運(yùn)用物種尺度進(jìn)行自己的活動(dòng)，動(dòng)物的所有行為都是在單一的物質(zhì)尺度支配下完成的。人則不同，人與動(dòng)物的主要區(qū)別在于人會(huì)運(yùn)用特有的審美尺度進(jìn)行自己有意識的活動(dòng)，這也是人類特有的審美尺度使然，人類能發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性進(jìn)行改造社會(huì)。異化勞動(dòng)卻顛倒了人的主觀能動(dòng)性和人活動(dòng)的關(guān)系，正是因?yàn)槿说幕顒?dòng)是有意識的活動(dòng)，才不得不將自己的活動(dòng)變成自己謀生的手段。

最后，人和其他人相異化。人在異化勞動(dòng)的行為中，其結(jié)果就是人同他人相異化。人和自己相對立的結(jié)果就是人同他人相對立。因?yàn)樵诋惢瘎趧?dòng)的支配之下，人會(huì)同一切事物相異化，適用于自己的也就適用于他人，對立于自己也就對立于他人，這也是人與他人相異化的原因。

無論是異化勞動(dòng)還是外化勞動(dòng)，都生產(chǎn)出了產(chǎn)品，而生產(chǎn)出的產(chǎn)品又是私有財(cái)產(chǎn)的原始形態(tài)，因此說異化勞動(dòng)創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)。

二、 私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)和本質(zhì)

私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)特征是私有性。首先要有私有觀念，私有觀念產(chǎn)生以后才能產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)，私有財(cái)產(chǎn)要在私有制中盛行。

馬克思把前資本主義社會(huì)按照私有制形式劃分為：部落所有制、古典古代公社所有制、封建或等級的所有制。在生產(chǎn)力較為低下以家庭分工為主導(dǎo)的部落所有制條件下，私有財(cái)產(chǎn)僅是家庭財(cái)產(chǎn)，表現(xiàn)為家庭所占有。從私有制的特征來看這種所有制形式還稱不上是純粹的私有制。但從古典古代的公社所有制和國家所有制開始，“除公社所有制外，動(dòng)產(chǎn)私有制以及后來的不動(dòng)產(chǎn)私有制已經(jīng)發(fā)展起來”[2]（P.69）。在這一階段中，私有觀念、私有財(cái)產(chǎn)和私有制開始在“公社”和“國家”中逐漸產(chǎn)生。從古代的公社所有制和國家所有制開始，這是人類開始步入私有制社會(huì)的始端，并且“隨著私有制的發(fā)展，這里第一次出現(xiàn)了這樣的關(guān)系，這些關(guān)系我們在考察現(xiàn)代私有制時(shí)還會(huì)遇見，不過規(guī)模更為巨大而已?！盵2]（P.69）“這樣的關(guān)系”被馬克思解釋為“私有財(cái)產(chǎn)的集中”，私有制也隨私有財(cái)產(chǎn)的發(fā)展而日益壯大。我們得出這樣的結(jié)論：每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代所對應(yīng)的私有財(cái)產(chǎn)。

私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)具有積極的歷史意義，它推動(dòng)了社會(huì)的向前發(fā)展。首先，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)推動(dòng)了人類社會(huì)的進(jìn)步。勞動(dòng)產(chǎn)品的出現(xiàn)豐富了人們的生活，滿足了人類更高層次的需要，使人們在物質(zhì)上得到了滿足，精神上得到了充盈。其次，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)豐富了人類的生活。因?yàn)閷ξ锏氖澜绲淖非?，人們總是迫使自己做出努力以取得自己需要的東西，這是私有財(cái)產(chǎn)獨(dú)特的魅力，喚起人的某種需要，追求自己新的享受，從而在經(jīng)濟(jì)上做出妥協(xié)。再次，私有財(cái)產(chǎn)創(chuàng)造了人自身的豐富性。人生存的目的在于充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性去改造世界，人類改造世界的程度是人類主觀活動(dòng)能力的體現(xiàn)，而私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生也正是這種主觀能動(dòng)的有意識的活動(dòng)的抽象的、異化的實(shí)現(xiàn)。最后，生產(chǎn)關(guān)系因私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)而得到了發(fā)展。在社會(huì)中，私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系不只是簡單的表現(xiàn)為作為勞動(dòng)的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系，他還應(yīng)當(dāng)是這兩種表現(xiàn)的相互關(guān)系。

私有財(cái)產(chǎn)的創(chuàng)造過程，也是勞動(dòng)異化的過程，勞動(dòng)生產(chǎn)出的產(chǎn)品就是私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)的結(jié)果是私有財(cái)產(chǎn)的誕生，勞動(dòng)又以生產(chǎn)私有財(cái)產(chǎn)為目的。私有財(cái)產(chǎn)的存在促使勞動(dòng)的不斷異化。

三、 異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)的關(guān)系

私有財(cái)產(chǎn)不是與生俱來的，它的產(chǎn)生也需要一定的歷史條件，如果說勞動(dòng)創(chuàng)造了私有財(cái)產(chǎn)，那么私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)之間又存在著怎樣的關(guān)系。

異化勞動(dòng)是勞動(dòng)的一種形式。馬克思從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)分析了異化勞動(dòng)對私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生作用。首先，馬克思在特定的資本主義社會(huì)的狀況下來談?wù)撍接胸?cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的關(guān)系，在這里私有財(cái)產(chǎn)不是指私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)品本身，而應(yīng)該是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系。所以，在這樣的資本主義生產(chǎn)關(guān)系之中，生產(chǎn)者生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品就會(huì)歸資本家所有，資本家與生產(chǎn)者的勞動(dòng)行為就產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，而到底是異化勞動(dòng)生產(chǎn)出了資本家還是異化勞動(dòng)生產(chǎn)出了私有財(cái)產(chǎn)，其實(shí)這兩者在本質(zhì)上是完全一致的。其次，從當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)事實(shí)出發(fā)，馬克思在這里應(yīng)該是指從“異化勞動(dòng)”這個(gè)事實(shí)出發(fā)而并非從“私有財(cái)產(chǎn)”這個(gè)事實(shí)出發(fā)，因此，異化勞動(dòng)的結(jié)果就是私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生。但是，私有制最終會(huì)被廢除或者消亡，可異化勞動(dòng)并不一定會(huì)消亡。筆者認(rèn)為馬克思在這里對異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的論述，是對資本主義生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)的詳細(xì)闡述。

但在寫作《手稿》時(shí)，馬克思的思維還不是十分清晰，馬克思試圖直接在異化勞動(dòng)與私有財(cái)產(chǎn)之間建立起聯(lián)系，在這里他忽略了把勞動(dòng)手段私人占有的分化與異化勞動(dòng)聯(lián)系起來進(jìn)行考慮，也沒有從私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)分化這一意義上分析異化現(xiàn)象的產(chǎn)生。這也是馬克思在理論上產(chǎn)生困惑和困難的原因。在現(xiàn)實(shí)中，私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)并不會(huì)直接導(dǎo)致異化勞動(dòng)的產(chǎn)生。人是具有主觀能動(dòng)性的，人充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性進(jìn)行外化和內(nèi)化的活動(dòng)，使自己的主體本質(zhì)在活動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)，所以外化勞動(dòng)是人為了生存而進(jìn)行的一種普通的活動(dòng)，私有財(cái)產(chǎn)是把對象化的活動(dòng)和人自身的普通活動(dòng)相連接的一個(gè)紐帶。只有當(dāng)人的活動(dòng)所產(chǎn)生的私有財(cái)產(chǎn)的歸屬和對象化活動(dòng)相背離時(shí)，異化勞動(dòng)才會(huì)出現(xiàn)，但這種背離的過程不是隨便發(fā)生的，必須要有特定的歷史條件與其對應(yīng)。從這種意義上來說，外化勞動(dòng)是異化勞動(dòng)的前提，這是他人占有自己勞動(dòng)的前提條件，因?yàn)槿绻麤]有這種對象化勞動(dòng)的過程和結(jié)果，他人就無從占有。然而，一個(gè)人要想占有他人的勞動(dòng)，首先要占有他人的勞動(dòng)對象，這是占有他人勞動(dòng)的前提。從這一層面上來說，私有財(cái)產(chǎn)的社會(huì)分化才是異化勞動(dòng)產(chǎn)生的直接原因，因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的出現(xiàn)迫使生產(chǎn)者同自己的生產(chǎn)資料相分離。所以，外化勞動(dòng)是私有財(cái)產(chǎn)的原因，而異化勞動(dòng)只能是私有財(cái)產(chǎn)的結(jié)果。私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)會(huì)共生共滅。相反，私有財(cái)產(chǎn)可能會(huì)滅亡，產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)的原因卻不可能滅亡，因此不能把異化勞動(dòng)看做是私有財(cái)產(chǎn)的原因。

綜上，異化勞動(dòng)和作為資本的私有財(cái)產(chǎn)是一個(gè)過程的兩個(gè)方面，二者互為前提、互為結(jié)果。當(dāng)勞動(dòng)與資本的對立不再存在時(shí)，兩者的關(guān)系就會(huì)消失。當(dāng)我們以站在社會(huì)發(fā)展的角度去考察這個(gè)問題的時(shí)候，就會(huì)得出私有財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生異化勞動(dòng)的結(jié)論；當(dāng)以辯證的分析方式去分析這一問題時(shí)又會(huì)得出異化勞動(dòng)產(chǎn)生私有財(cái)產(chǎn)這一結(jié)論。

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[責(zé)任編輯：褚永慧]