摘 要：《所羅門之歌》是美國黑人女作家托尼·莫里森的代表作，小說以黑人小男孩“奶娃”的成長經(jīng)歷主線，展現(xiàn)黑人真實(shí)生活，探討黑人生存困境。本文以原型批評(píng)理論為理論基礎(chǔ)，揭示文本深刻的《圣經(jīng)》和古希臘神話淵源，從而更好地解讀文本，通過這些原型，透視黑人民族的文化之根以及黑人自我探尋的過程。

關(guān)鍵詞：原型批評(píng)；飛翔；古希臘神話；《圣經(jīng)》

作者簡(jiǎn)介：徐楠（1990-），女，漢族，吉林長春人，吉林大學(xué)碩士，研究方向?yàn)橛⒄Z語言文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-15-0-02

托尼·莫里森，美國知名黑人女作家，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主。其作品包含著熾熱的情感，人物刻畫深刻而細(xì)膩，充滿著魔幻現(xiàn)實(shí)主義的神秘因素。具有“黑人”和“女性”雙重身份的托尼·莫里森，時(shí)刻關(guān)注非裔美國人的生存困境，在作品中不斷探尋黑人本土文化內(nèi)涵，將圣經(jīng)、神話元素巧妙與人物及事件相融合，賦予作品嶄新生命力，給予讀者全新的欣賞視角。她的代表作《所羅門之歌》是其第三部小說，唯一一部以男性成長為主題的小說，獲得了全國圖書評(píng)論界小說獎(jiǎng)。小說以“黑人會(huì)飛”這則古老的民間傳說為故事和象征核心，塑造了以“奶娃”為代表的黑人主人公形象，在其成長和尋根過程中，展示真實(shí)的黑人生存狀態(tài)，在兩性、貧富、種族等沖突中，揭示黑人文化主題，呼吁黑人重建精神家園。

1.原型批評(píng)理論

原型批評(píng)是二十世紀(jì)五六十年代流行于西方的十分重要的批評(píng)流派。其主要?jiǎng)?chuàng)始人，加拿大文學(xué)批評(píng)家諾斯洛浦·弗萊在《批評(píng)的剖析》中指出：“原型可以是意象、象征、主題、情節(jié)、人物，也可以是結(jié)構(gòu)單位，只要它們?cè)诓煌淖髌分蟹磸?fù)出現(xiàn)?！痹谖膶W(xué)作品中，反復(fù)出現(xiàn)的人類所共享的集體無意識(shí)的可見性和象征性再現(xiàn)都可以稱之為原型。弗萊認(rèn)為文學(xué)起源于神話，不同的文學(xué)形式本質(zhì)上都是神話的延續(xù)和演變。在西方文化背景中，神話主要指圣經(jīng)神話故事以及古代希臘羅馬神話故事。在小說《所羅門之歌》中，作者莫里森在人物塑造和事件敘述方面借鑒了圣經(jīng)和古希臘事物原型，給予作品更高的藝術(shù)價(jià)值。

2.圣經(jīng)原型

作為基督教的基本教義，《圣經(jīng)》不僅具有宗教價(jià)值，同時(shí)它也為文學(xué)作品提供了充足的資源，對(duì)西方文化的具有源遠(yuǎn)流長的影響。在《所羅門之歌》中，許多人物形象都具有深刻的圣經(jīng)色彩。莫里森說過：“基督教里邊有不少學(xué)問，是個(gè)很吸引人的宗教。”在小說中，她賦予主人公的母親露斯名字深刻的圣經(jīng)含義，通過比較《舊約全書》中的《路得記》，可以發(fā)現(xiàn)《路得記》的主人公露絲是個(gè)順從和孝順婆婆的忠實(shí)信徒，她聽從婆婆的安排下嫁給波阿斯，這種順從，將人生主動(dòng)權(quán)交于他人的行為和小說中的露斯十分相似。小說中自幼喪母的露斯，對(duì)待父親十分依賴順從（戀父情結(jié)）。這種順從也同樣體現(xiàn)在對(duì)待丈夫的態(tài)度上，生活在無性和無愛的婚姻中，丈夫麥肯肆意踐踏她的尊嚴(yán)和人格，虐待她的身心。而她卻只有忍耐，在壓抑中痛苦生活，作者通過融合圣經(jīng)元素巧妙暗示人物的個(gè)人屬性和命運(yùn)。和露斯相似，哈格爾的名字同樣具有圣經(jīng)淵源，在《創(chuàng)世紀(jì)》中，亞伯拉罕由于年邁無子，便與他的婢女夏甲同房，夏甲名字的英文拼寫和哈格爾的拼寫同為“Hagar”，她們的命運(yùn)軌跡也有著驚人的相似性，在《圣經(jīng)》中由于亞伯拉罕正妻懷孕生子，夏甲便慘遭拋棄。在小說中，奶娃同樣將哈格爾當(dāng)作性欲的發(fā)泄對(duì)象，在肉體得到滿足之后，便殘忍地將哈格爾拋棄，二人同為男人的獵物，是男權(quán)社會(huì)的犧牲品。

3.古希臘原型

古希臘文化是西方文化的根基，孕育了博大宏偉的思想和神話原型。莫里森在《所羅門之歌》中通過運(yùn)用古希臘悲劇性神話原型，展現(xiàn)其深刻的人文思想。通過對(duì)西方神話的重寫，作者激勵(lì)美國黑人擺脫精神和肉體禁錮，重拾黑人本土文化，追尋真正的靈魂解放。

3.1飛翔原型：

加拿大神話理論批評(píng)家弗萊相信文學(xué)不過是移位的神話，是古代的宗教信仰與神話在現(xiàn)代發(fā)生的移位，他說“一種意識(shí)形態(tài)總是起源于神話……我們?cè)谠忌鐣?huì)中找到了神話，在我們自己歷史的初期找到了神話，如果觀察得足夠仔細(xì)的話，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)構(gòu)成今天各種意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)的仍然是神話。”在托尼·莫里森的小說《所羅門之歌》中，有一個(gè)潛伏在黑人的集體無意識(shí)之中的神話原型，那便是“黑人會(huì)飛”。

莫里森在開篇題獻(xiàn)中祝愿“讓父親們得以飛升，孩子們得以知道他們的姓名”?！帮w翔”意象隨之以不同人物形式出現(xiàn)并不斷推動(dòng)故事情節(jié)向前發(fā)展。小說開篇，北卡羅來納互惠人壽保險(xiǎn)公司的經(jīng)紀(jì)人決定從梅西飛越蘇必利爾湖。他的自殺式“飛翔”發(fā)生在奶娃出生的前一天，奠定了奶娃與“飛翔”復(fù)雜的情結(jié)。奶娃從小就對(duì)飛翔抱有極大的熱情和興趣，4歲時(shí)，他就幻想能長出一雙翅膀，未能如愿，而且發(fā)現(xiàn)只有飛鳥和飛機(jī)才會(huì)飛的事實(shí)，從此在奶娃的內(nèi)心深處，對(duì)“飛翔”充滿向往的同時(shí)也產(chǎn)生了一種復(fù)雜的沮喪情緒。后來，歷經(jīng)艱難，在“尋根”之旅的過程中，他找到了家族失落的姓名和被淹沒的神話知道了自己的祖先不僅會(huì)飛而且確實(shí)飛走了的事實(shí)，他再也按捺不住內(nèi)心的興奮。小說結(jié)尾，彼拉特被他昔日的好友吉他誤殺之后，奶人從過去的困境中掙脫出來，他在彼拉特對(duì)人類的博愛精神中獲得了歌聲，尋找到了自我的價(jià)值。終于，他也能像祖先一樣飛翔了，“像一顆北極星，既敏捷又輝煌”，因?yàn)樗呀?jīng)明了祖先的真理，“如果你把自己交付給大氣，你就能駕馭它?！睌[脫諸多負(fù)累的奶娃，最終實(shí)現(xiàn)了飛翔的愿望。小說中除了奶娃的“飛翔”，還有許多人物較為隱形的“飛翔”，例如奶娃父親的“飛翔”——背離黑人傳統(tǒng)文化，飛向白人主流文化。和奶娃父親親近白人文化截然不同的是，吉他的“飛翔”充滿了激進(jìn)和暴力，他飛向的是以暴制暴的宗族主義，最終以失敗的“飛翔”告終。

古希臘神話中同樣有飛翔故事，代達(dá)羅斯是希臘神話人物，是位著名的建筑師和雕刻家，兒子叫做伊卡洛斯。代達(dá)羅斯因嫉妒弟子塔洛斯技術(shù)超越自己，將其殺害，為了逃避懲罰，他來到了克里特島。后來為克里特島國王米諾斯建造了一座迷宮，但是他卻逃不出自己所建的迷宮。離家日久的代達(dá)羅斯想返回故鄉(xiāng)，于是收集羽毛為自己和兒子制作了翅膀，并指導(dǎo)兒子如何操作： 你要飛在中間，否則，你若飛得太低了，海水便會(huì)沾濕了你的羽翼而粘住了它們； 你若飛得太高了，太陽的光便會(huì)灼融了它們的?？上鹤記]有聽從勸告，越飛越高，結(jié)果太陽烤融封翼之蠟翅膀散脫墜入大海而死。莫里森將此原型用在《所羅門之歌》中，奶人的曾祖父所羅門會(huì)飛，飛走的時(shí)候試圖帶走最小的兒子杰克，由于杰克當(dāng)時(shí)還是個(gè)嬰兒，還不能一起飛，于是掉了下來，后來被一個(gè)印度安女人撫養(yǎng)長大。為了追求自由和自我而選擇飛翔，這正是古希臘神話悲劇色彩在《所羅門之歌》中的投影。“飛翔”這一黑人神話中的原始意象，即原型，通過小說作品被再次激活了。莫里森曾談到過自己對(duì)古希臘文化的認(rèn)同：“在我看來，希臘悲劇與黑人文化似乎特別一致，在某些方面與非洲文化也很一致?！?/p>

自從黑人被販賣到美洲大陸！多年以來，他們一直夢(mèng)想能“飛”回家園。因此，在早期的美國黑人奴隸敘述體的記載中，有個(gè)一群黑人集體飛回非洲的故事。而“黑人能飛”也成為美國黑人的神話。通過“飛翔”這一神話原型，“飛翔”被賦予獨(dú)立、自由及自我創(chuàng)造的深刻含義，表現(xiàn)的是美國黑人對(duì)自由的向往，他們渴望從肉體與精神的枷鎖中解放出來，獲得身心自由。運(yùn)用原型批評(píng)方式解讀小說中的“飛翔”意象，可以更深入地了解黑人生存困境，以及他們真正的精神世界。

4.結(jié)語

在《所羅門之歌》中莫里森將西方神話、《圣經(jīng)》以及非洲神話等元素巧妙融合在一起。通過圣經(jīng)人物原型以及神話情節(jié)原型的使用，作者賦予《所羅門之歌》深層次的文化內(nèi)涵。莫里森將小說中的人物和事件與神話、圣經(jīng)故事建立起緊密的聯(lián)系，成功喚起讀者心中相關(guān)的文化傳統(tǒng)的原型，從而幫助讀者了解美國黑人的情感與命運(yùn)，更透徹地觀察他們的生存困境。從原型批評(píng)視角解讀《所羅門之歌》，可以發(fā)現(xiàn)作者莫里森并非簡(jiǎn)單的復(fù)制套用這些原型，而是在圣經(jīng)故事和西方神話的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了顛覆和拓展，融入自身真摯的情感，深化了小說的主題，增強(qiáng)了小說的藝術(shù)表現(xiàn)力。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫紅洪. 論《所羅門之歌》中的神話原型與作用[J].國際關(guān)系學(xué)院學(xué)報(bào)，2002年第3 期.

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[3]張雪. 弗萊的神話—原型批評(píng)理論[D].四川大學(xué)，2004.