基金項目：本文為西安培華學(xué)院校級課題成果（課題編號：PHKT20140741）

摘 ?要：“紅色經(jīng)典”的概念是在20世紀(jì)90年代中后期出現(xiàn)。對紅色經(jīng)典文本的傳統(tǒng)研究只是把其放在十七年文學(xué)的歷史文化語境中來進行。由于“紅色經(jīng)典”特殊的時代性，傳統(tǒng)的研究大多是站在國家意識形態(tài)的角度對某個具體的文本展開闡釋，而并沒有從宏觀角度去整體把握，所以其研究存在一定的缺陷。本文著眼從審美層面去發(fā)掘“紅色經(jīng)典”文學(xué)的審美價值，以此來反撥以往文學(xué)史的政治評價標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代;紅色經(jīng)典;審美特征

作者簡介：徐翔（1981-），女，漢族，河南南陽人，現(xiàn)為西安培華學(xué)院人文學(xué)院中文系講師，文學(xué)碩士。

[中圖分類號]：I206 [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-05-0-02

“紅色經(jīng)典”的概念是在20世紀(jì)90年代中后期出現(xiàn)。對紅色經(jīng)典文本的傳統(tǒng)研究只是把其放在十七年文學(xué)的歷史文化語境中來進行。由于“紅色經(jīng)典”的時代性，傳統(tǒng)的研究大多是站在國家意識形態(tài)的角度對某個具體的文本展開闡釋，而并沒有從宏觀角度去整體把握，所以其研究存在一定的缺陷?！昂甏笾黝}”、“宏大敘事”、“英雄情結(jié)”是這類作品共同的主題。但新時期以來，隨著人學(xué)主題和人道主義思潮和西方文學(xué)思潮的涌入，紅色經(jīng)典一度被讀者和評論家遺忘了，如何讓紅色經(jīng)典在當(dāng)代社會重新被人們接受是一個很值得研究的課題。

本文著眼從審美層面去發(fā)掘“紅色經(jīng)典”文學(xué)的審美價值。“紅色經(jīng)典”文學(xué)中很多特質(zhì)是具有審美價值的，如作品中體現(xiàn)出的對古典文學(xué)的傳承，對民族化的追求，對民間文化的借用等。本文就是從這一角度出發(fā)，對十七年文學(xué)的一些經(jīng)典作品從新的角度去挖掘其蘊含的審美價值。

一、紅色經(jīng)典與民族化

從本體論看，“紅色經(jīng)典”確實不愧為“經(jīng)典”。經(jīng)典的存在是一個民族的精神象征，沒有“文學(xué)經(jīng)典”的民族是可悲的民族。同樣，沒有“經(jīng)典”的時代是可悲的時代。經(jīng)典的存在，確實首先有著它自身的存在體系，在這樣的體系中有著多方面的價值因子發(fā)生著相互的作用，從而保證這種生成作用自從誕生起便開始了保值與等值的過程?？傊?，紅色經(jīng)典這種自身的價值是穿越了歷史之帷，奠定了自身無限發(fā)展的過程。

中國新文學(xué)自誕生以來，更多的是強調(diào)“歐化”，這是一種現(xiàn)代性的追求，這種風(fēng)格的創(chuàng)作雖然被認(rèn)作是進步的創(chuàng)作，但在很大程度上喪失了中國特色，并不符合大眾需求。直到上世紀(jì)四十年代在解放區(qū)，毛澤東提出了“民族化、大眾化”這種觀點，情況才得以改善。當(dāng)時解放區(qū)的一些創(chuàng)作如趙樹理的《小二黑結(jié)婚》、《李有才板話》，李季的《王貴與李香香》等作品就是很好的例子，進入當(dāng)代文學(xué)時期后，解放區(qū)的傳統(tǒng)自然成為當(dāng)代文學(xué)的指導(dǎo)方針。很多“紅色經(jīng)典”自覺把追求民族化作為一種審美價值并體現(xiàn)在小說創(chuàng)作中。

民族化即中國特色，以梁斌的小說《紅旗譜》為例，該小說具有強烈的民族化特色。小說取材農(nóng)民革命戰(zhàn)爭，題材本身就極具中國特色，從“朱老鞏大鬧柳樹林”、“反割頭稅運動”、“高蠡暴動”的描寫中，看到的是中國農(nóng)民特殊的斗爭道路和斗爭方式。小說的發(fā)生地冀中平原一帶，在春秋戰(zhàn)國時期是燕國、趙國的地界。我們也熟悉在春秋戰(zhàn)國時期，這里發(fā)生過荊軻刺秦王這樣慷慨悲歌的故事。也許是受到這樣英雄先輩的影響，小說的主人公朱老忠身上更多體現(xiàn)出了傳統(tǒng)農(nóng)民英雄的特點，并體現(xiàn)出中華民族英雄兒女的光彩。同時小說的發(fā)生地冀中平原也是一個極具地方特色的環(huán)境所在，在小說中作者為我們描繪出了冀中特有的滹沱河、千里堤、白楊樹以及瓜棚柳巷的場景。這些景致和民風(fēng)民俗洋溢著冀中平原特有的鄉(xiāng)土氣息。小說《紅旗譜》正是把民族化作為一種自覺的追求而體現(xiàn)在了小說的創(chuàng)作中，從而使作品具有了超越時代性的審美價值。

二、紅色經(jīng)典與民間敘事

“紅色經(jīng)典”文學(xué)所處的時代，是極其強調(diào)文學(xué)的政治色彩的時代，由于大部分作品意識形態(tài)色彩太濃厚，從而導(dǎo)致這些作品的審美價值欠缺。但有部分作品雖然是時代的產(chǎn)物，但如果除掉那層政治外衣，會發(fā)現(xiàn)作品在內(nèi)涵上是充滿了文化味的，尤其是遠離官方文化的民間文化。相當(dāng)一部分“紅色經(jīng)典”作品雖然在主題指向上仍然堅持政治性，但在故事內(nèi)容人物設(shè)置上卻借鑒民間文化，具有相當(dāng)?shù)膶徝纼r值。

民間文化自古以來一直都存在，它存在于社會底層，是由勞動人民創(chuàng)造出來的。由于產(chǎn)生自民間，這種文化更多帶有某種娛樂的傾向，是一種滿足底層老百姓精神需要的產(chǎn)物。不同于詩文等高雅貴族文化，民間文化產(chǎn)生自勞動人民手中，而普通民眾的文化水平普遍較低，也就決定了民間文化必須以通俗活潑的形式存在。民間文化有諸多不同的形式，有的可以以物質(zhì)形式傳承如剪紙等;但有的是以口頭文學(xué)的形式出現(xiàn)，如民歌、傳說、戲曲、評書等曲藝形式。如果仔細閱讀十七年時期的作品，會發(fā)現(xiàn)為了迎合為工農(nóng)兵服務(wù)的創(chuàng)作宗旨，同時考慮到工農(nóng)大眾的文化水平，很多作品就融入了民間口頭文學(xué)等因素。

以著名作家李準(zhǔn)的小說《李雙雙小傳》為例，我們來探討一下其作品中所蘊含的民間文化。這部作品是一個典型的“紅色經(jīng)典”文本，主人公李雙雙符合那個時代對社會主義新人的要求。但讀過作品，會發(fā)現(xiàn)真正讓人印象深刻的不是李雙雙身上大公無私、嫉惡如仇的品質(zhì)，而是李雙雙和丈夫?qū)O喜旺之間打架斗嘴等充滿生活趣味的喜劇性場景。小說的人物性格設(shè)置是李雙雙強勢，孫喜旺弱勢，在兩人的打架斗嘴中永遠都是孫喜旺落敗。這種女強男弱的人物設(shè)置極具喜劇性，其喜劇性正來自于對民間曲藝的借鑒。小說中主人公李雙雙和孫喜旺的人物設(shè)置有點模仿民間曲藝“東北二人轉(zhuǎn)”，一個旦角，一個丑角，一唱一和，李雙雙大公無私，孫喜旺膽小自私，兩人之間由于性格不同會產(chǎn)生一系列摩擦，這些摩擦又產(chǎn)生了一系列妙趣橫生的故事，令人忍俊不禁。這部小說以借鑒民間文化從而使自己具有較高的審美價值。

與李準(zhǔn)同時代的趙樹理也是一位展現(xiàn)民間文化的圣手。趙樹理在1950年寫過一部短篇小說《登記》，小說后被改編為《羅漢錢》搬上銀幕和各種戲劇戲曲舞臺。小說的情節(jié)設(shè)置有點模仿《小二黑結(jié)婚》，是反映新時代農(nóng)村男女追求自由戀愛反對包辦婚姻的小說。從政治角度看，小說仍然具有那個時代不可避免的意識形態(tài)性，宣傳和歌頌了新的婚姻法對于人的愛情生活的保障。小說中艾艾、小晚等年輕一代青春富有活力，大膽沖破農(nóng)村包辦婚姻的傳統(tǒng)，追求戀愛婚姻的自由。但作品中真正讓人印象深刻的不是年輕人，而是艾艾的母親小飛蛾。小飛蛾在作品中就是一個飽受封建婚姻折磨的女人，小飛蛾婚前在娘家有自己中意的人，但這在封建思想濃厚的農(nóng)村被視作“作風(fēng)不正”，而且婚后受婆婆的虐待和丈夫的毒打，慢慢便麻木地安于包辦的婚姻生活。和《小二黑結(jié)婚》中的三仙姑一樣，小飛蛾對于艾艾的愛情起先不同意，也一度阻止過，但小飛蛾畢竟又不是三仙姑，內(nèi)心深處還是疼愛女兒的，她終于認(rèn)識到不能讓女兒走自己的老路，最終支持女兒的婚事。這個角色不像三仙姑惹人厭，甚至?xí)钊送樗Ｗ髡咴谒茉爝@個角色時候，并沒有一味地按照意識形態(tài)要求對其大加批判，反而更多地保留了民間底層女性的生活場景及其民間文化的內(nèi)容，充滿了對舊時代女性的同情。作品選擇了民間視角而拋棄了政治視角，同時因為對女性命運的關(guān)注使作品具有了真實的藝術(shù)魅力。

對以上兩位作家作品的分析，可以看到“紅色經(jīng)典”文本始終與民間文化形態(tài)有著密不可分的聯(lián)系，這種聯(lián)系恰恰是作品審美價值的關(guān)鍵所在。

三、紅色經(jīng)典與古典

我國的古典小說在明清時期非常發(fā)達，類型眾多，具有很高的審美價值?！凹t色經(jīng)典”文學(xué)的產(chǎn)生時代，雖然主要強調(diào)文學(xué)的政治功能，但很多小說尤其是革命通俗小說如《林海雪原》、《烈火金剛》、《鐵道游擊隊》等作品大量借鑒了古典小說的寫作套路。它們以離奇的情節(jié)、尖銳激烈的矛盾沖突緊緊抓住了讀者。

以小說《烈火金剛》為例， 詳加分析，就會發(fā)現(xiàn)《烈火金剛》是對古典武俠小說的模仿。武俠小說在中國歷史已久，從唐傳奇、宋元話本、明清白話小說到今天大為流行的港臺武俠小說，它是通俗小說的一種類型。這類作品大多以江湖俠客為主人公，寫他們見義勇為、鋤強扶弱的故事。但不論什么時代，武俠小說總會有我們熟悉的寫作套路，比如復(fù)仇、奪寶、除魔爭霸的橋段。以“復(fù)仇”橋段為例，這種橋段在武俠小說中被反復(fù)使用，似乎復(fù)仇成為主人公成長的一個關(guān)鍵過程。這種橋段往往以主人公家逢巨變滅門開始，為報家仇主人公從此走上漫漫的復(fù)仇之路，受盡千難萬險，然后遇到高人指點武功或者機緣巧合獲得某種武學(xué)秘籍，最終復(fù)仇成功。小說《烈火金剛》中也演繹著眾多復(fù)仇故事，但不同于傳統(tǒng)武俠小說，作品中家仇上升為階級仇、民族恨，這是受時代意識形態(tài)要求的必然。主人公丁尚武出身貧寒，父母都被地主迫害致死，在復(fù)仇過程中，他自己也遭受種種苦難。他最終參加了革命，跟著黨來報家仇，只不過他沒有把報家仇當(dāng)成唯一的目的，而是把家仇上升為國恨，最終為解放整個被壓迫階層而奮斗。只不過這種復(fù)仇故事在作品中被籠罩上了一層意識形態(tài)色彩。

從作品結(jié)構(gòu)來看，小說《烈火金剛》也使用了古典傳奇小說通用的手法，如章回體的結(jié)構(gòu)安排、第三人稱全知全能的敘述方式。而且這類通俗小說為了吸引讀者，往往會設(shè)置曲折離奇的故事情節(jié)，大故事中套小故事，環(huán)環(huán)相扣，引人入勝?！读一鸾饎偂芬灿蓄愃频那楣?jié)安排，小說故事精彩，每個小故事稍加潤色剪輯，就可以寫成傳奇短篇。這些對古典小說的借鑒使作品在今天看仍不失為一篇引人入勝的現(xiàn)代武俠小說。這種對古典小說的借鑒使得作品具有了超越意識形態(tài)的審美價值。

“紅色經(jīng)典”雖然是某個特定年代的特殊產(chǎn)物，隨著時代的進步，很多作品慢慢被人們遺忘。但這些作品其實蘊含著獨特的審美價值，這種審美價值需要被發(fā)掘，讓紅色經(jīng)典文學(xué)在當(dāng)代語境下重新走進大眾視野。

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