楊浩

摘 ? 要：中國的中產(chǎn)階級是一個涵義廣泛的概念，它從封建社會的本土化到當(dāng)代的現(xiàn)代化可謂是歷經(jīng)了各種歷史塵埃。其階級內(nèi)在的構(gòu)成在變化，其音樂也隨之發(fā)生改變。本文將結(jié)合不同時期的中產(chǎn)階級，探討其音樂的構(gòu)成，以及其存在的狀況。

關(guān)鍵詞：中產(chǎn)階級;當(dāng)代;傳統(tǒng)

中圖分類號：G0 ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0171-03

階級、種族、性別是文化研究的三大母題。這三大母題皆因體現(xiàn)為社會矛盾的尖銳性和時代性而備受關(guān)注。自20世紀80年代以后，西方社會運動呈愈加激進的狀態(tài)，性別、種族、民族性、性取向等社會問題層出不窮，階級矛盾有退居幕后，隱入以性別研究唯標(biāo)識的女權(quán)主義、以及聚焦種族問題的后殖民主義研究之勢。盡管如此，針對階級文化本體的研究依舊未能完全的施展拳腳。有關(guān)文化的話題至多都圍繞在對階級的定義和階級劃分的取向之上，還未徹底滲透到文化本身。本文直接從中國的中產(chǎn)階級音樂著手，將階級和文化都限定于一個范圍之中，以階級文化框架中的音樂為對象，探討其置于中國歷史和當(dāng)下處境中的境況。

一、當(dāng)代還是傳統(tǒng)：什么才是中國的中產(chǎn)階級音樂

既然階級得以形成，與其共生的社會、文化、生活等各方面也必然構(gòu)成一定的共性。基于這種同階級的共性以及異階級間的差異，每個階級內(nèi)部會流傳著一套固化的生活習(xí)慣、文化模式、信仰對象、消費方式甚至審美品味等等諸。而這些特性正是取決于判斷和劃分階級不同標(biāo)準(zhǔn)的各個方面，如經(jīng)濟、社會、政治、文化等取向。由此，一個階級的音樂自然會隨著其文化模式及審美品位而形成相應(yīng)的特征。

中國有存在了上千年的本土中產(chǎn)階級，進而在后工業(yè)時期又形成了世界一體化下的城市中產(chǎn)階級。他們在經(jīng)歷過數(shù)次社會變革與動蕩之后，其音樂文化理當(dāng)發(fā)隨之嬗變。1978年改革開放之后，中國的中產(chǎn)階級開始復(fù)蘇，他們經(jīng)受的是一次空前的洗禮。與此同時，在后工業(yè)社會的時代背景之下，音樂開始走向商品化、市場化、工業(yè)化發(fā)展。彼時，中國社會的主導(dǎo)發(fā)展理念被稱為“小康社會”，這一理念可以說與西方社會的中產(chǎn)階級學(xué)說不謀而合。改革開放前后，衡量一個家庭是否處于中等偏上的經(jīng)濟水平可以通過一些特定的消費品來判斷，所以就有了“舊四大件”（自行車、縫紉機、手表、收音機）到“新四大件”（彩電、洗衣機、冰箱、錄音機）的轉(zhuǎn)變。在這新舊四大件之中，唯一保持為一種新舊共通的衡量標(biāo)準(zhǔn)便是對音樂的消費。它們體現(xiàn)在具體的商品之上也保持了前后發(fā)展關(guān)系，即從收音機到錄音機的發(fā)展。不難發(fā)現(xiàn)，中國國民的消費品發(fā)生了從收音機到錄音機的發(fā)展正迎合了商品化、工業(yè)化音樂的時代背景。音樂邁向工業(yè)化是后工業(yè)時代科技進步的一個枝脈，錄音技術(shù)和播放技術(shù)的成熟促使了音樂從音樂廳走向了私人家庭。量產(chǎn)的、物美價廉的錄音機以及小巧、精致且容量可觀的卡帶、唱盤極大的豐富了后工業(yè)時代人類的音樂生活。中國的中產(chǎn)階級在重振其輝煌的過程中積累了足夠的資本，讓他們有能力來消費、有空間來存儲、有時間去欣賞豐富的音樂商品。

若言促使音樂商品化發(fā)展的內(nèi)因是后工業(yè)時代突飛猛進的技術(shù)，那么其外因便是一發(fā)不可收拾的大眾傳媒洪流。而流行音樂正是這股洪流里最為強勁的一波浪潮。于彼時中國的中產(chǎn)階級而言，解禁的華語流行音樂以及港臺地區(qū)傳來的大量流行金曲都沖擊著他們鼓囊的荷包。經(jīng)歷過文革期間的壓抑，他們對流行音樂早已蠢蠢欲動。一時間，流行巨星們玲瑯滿目的錄影帶開始在中產(chǎn)階級的家庭影院中堆砌，獲獎金曲的卡帶和磁盤開始在各式各樣的商鋪中售賣。可以說，對于剛剛復(fù)蘇的中產(chǎn)階級而言，他們對音樂的品味是建立在一種帶有時代烙印的消費觀之上。中國的改革開放讓國民一下子跨步到了繽紛的后工業(yè)社會，把握住這一時代機遇讓一群人迅速提升了自己的階級地位，讓他們與其他的階級拉開了距離。中產(chǎn)階級在此時為了迅速追趕西方發(fā)達國家中產(chǎn)階級的腳步，將當(dāng)下流行的快節(jié)奏價值觀和快餐式的生活方式據(jù)為他們的標(biāo)桿。風(fēng)靡全國的華語流行音樂以其簡單明了的思想內(nèi)容，短小精致的歌曲長度以及朗朗上口的旋律音調(diào)爬上了中產(chǎn)階級生活標(biāo)桿的頂端。當(dāng)代中國的中產(chǎn)階級還處于經(jīng)濟決定論，即依據(jù)收入和職業(yè)進行劃分的歷史階段，他們在未能形成自己獨立的文化特性時便暴露在后工業(yè)社會世界一體化潮流之下的中產(chǎn)階級文化中?；谶@些因素，流行音樂便捷足先登，率先占據(jù)了中國后工業(yè)時代中產(chǎn)階級音樂文化的制高點。

與當(dāng)代中國尚且年輕的中產(chǎn)階級群體不同，中國的本土中產(chǎn)階級千年以來根植于中國的鄉(xiāng)土社會，在經(jīng)濟、政治、文化上都已經(jīng)形成其獨立的特性。他們有著豐富的興趣愛好，，同時他們還喜歡結(jié)社聚交，力圖將共同的興趣愛好擴大化。而他們其占據(jù)的地位和資源也形成了音樂上特定的審美品味和欣賞內(nèi)容。按照中國藝術(shù)研究院音樂研究所對民間音樂按照體裁進行的分類，筆者認為，在五大類中能夠滿足中國本土中產(chǎn)階級音樂審美體驗者非民族器樂莫屬，而其中更以絲竹樂、弦索樂（以下簡稱“絲弦類”）這兩類最為突出。

首先，從直接關(guān)系中產(chǎn)階級定位的經(jīng)濟因素來看，絲弦類與經(jīng)濟的關(guān)系最為密切。絲弦類樂種流傳的地域都會在自然環(huán)境、政府政策、水陸交通、物產(chǎn)資源等多方面占據(jù)優(yōu)勢，在一定的歷史時期因這些優(yōu)勢而催生出繁榮發(fā)達的經(jīng)濟條件。中產(chǎn)階級能夠坐擁優(yōu)良的經(jīng)濟環(huán)境才能最大限度的施展他們的興趣，絲弦類樂種才有了廣泛流傳的先決條件。

其次，中國的本土中產(chǎn)階級不從事生產(chǎn)勞動，而他們在地方作為皇權(quán)的代理，參與政務(wù)之時也不多。這從本質(zhì)上給予他們充沛的休閑時間來從事其他的業(yè)余愛好。絲弦類音樂脫離了文字采用器樂這種間接的表達方式，再加上不同器樂組合帶來的創(chuàng)造性為他們提供了充分的想象空間。他們的閑暇時光剛好適應(yīng)了這個想象空間的容量，令其完美的嵌入到他們的休閑生活之中。

此外，以士紳為正統(tǒng)身份的中國本土中產(chǎn)階級，其階層內(nèi)部的結(jié)社聚交活動十分普遍。他們建立了許多以經(jīng)濟利益或者以興趣愛好為指向的會社組織，而絲弦類樂種里的大多數(shù)班社就來源于此。無論是以娛樂為主還是保護與傳承觀念的介入，它都是以集體的方式在運作。而中國本土中產(chǎn)階級的觀念里沒有官僚和皇室那般唯我獨尊，也沒有廣大勞動群體那般偏安一隅。他們能在共同玩賞絲弦類音樂的過程中找到彼此間對話的橋梁，建立文化的認同感。既有充足的經(jīng)濟實力，又有結(jié)社的社交習(xí)慣，那么這一群體相應(yīng)的享樂場所也需一應(yīng)俱全。對于他們而言，修建庭院池館、戲臺堂屋已是家常便飯。而如今我們熟悉的絲弦類樂種都經(jīng)歷了一個從私家宅院走向普通廳堂的過程，并且在巔峰之時常出現(xiàn)于繁華都市的茶館內(nèi)。

最后，從審美的角度來看，絲弦類又何以迎合中國本土中產(chǎn)階級的審美需求？他們最大的業(yè)余愛好：讀書著述，吟詩作畫。對于中國的知識分子而言，詩文、畫作和書法就像家常便飯一樣，是他們表達直觀情感和抒發(fā)個人情懷的主要手段。而欣賞音樂則是他們情感上的間接表達，他們需要一種躍然于紙張和文字以外的審美方式，一種通過聽覺來滿足的審美訴求。這個群體不為國家大事煩憂，所以不喜好悲壯的號角和氣勢蓬勃的場面;他們也鮮與普通百姓為伍，所以不欣賞喧囂的鑼鼓及勞動人民的歡歌。他們純粹追求美感體驗的音樂觀讓絲弦類音樂能夠調(diào)和他們身份中“民”與“官”的矛盾。所以，以江南絲竹、福建南音、廣東音樂、納西古樂、老河口絲弦等一類絲弦類樂種才形成了中國本土中產(chǎn)階級的音樂表達。

二、狂喜還是鎮(zhèn)痛：何處才是中國中產(chǎn)階級音樂的出路

同樣作為中國的中產(chǎn)階級，因這個國家所經(jīng)歷過的變化和發(fā)展，本因殊途同歸的群體在過去與現(xiàn)在出現(xiàn)了兩種截然不同的分野。要論共性，兩者本質(zhì)上都屬于社會的中間層。在評定標(biāo)準(zhǔn)上也無非是以經(jīng)濟取向為基礎(chǔ)，結(jié)合政治、社會、文化等若干支撐。但在諸多共性之內(nèi)，將這兩者斷然分隔為兩種不同身份群體者便是文化，而音樂又是其中得以傳衍至今的部分。正是由此，音樂才能夠成為中國中產(chǎn)階級前后差異性的比較范例，令其出路在當(dāng)下社會中顯得彷徨迷離。

后工業(yè)時代所掀起的文化浪潮似乎沒有給中國的中產(chǎn)階級太多喘息的機會。風(fēng)靡大陸的港臺巨星席卷了家家戶戶的錄音機，而其中更為深刻的原因還在于中國至今都尚未成熟的知識產(chǎn)權(quán)保護法及專利保護法。流行音樂在中國大陸瘋狂的傳播經(jīng)歷了兩個重大的歷史階段。第一階段始于改革開放初期，以大量販賣的盜版音像制品，或稱其為盜版碟為標(biāo)志。在正版觀念尚未普及于中國大陸之時，一張盜版碟或者盜版磁盤不僅內(nèi)容豐富，可以涵蓋遠超正版專輯之外的大量歌曲，其價格更加低于正版商品若干倍。如此劃算的買賣令中國剛剛復(fù)興的中產(chǎn)階級興奮不已，讓他們囫圇吞棗般享用各自中意的歌曲。對于盜版商而言，流行音樂的音像制品可以帶來高額利潤，而傳統(tǒng)音樂、世界音樂、古典音樂等這些種類都因受眾狹小而得不到“盜版”的機會，同時在一定程度上也限制了其傳播。第二階段始于互聯(lián)網(wǎng)的黃金時代，家用電腦、智能手機和MP3播放器的普及讓流行音樂更加蔓延得徹底。個人計算機集工作、財富、地位等各類象征于一體，令中產(chǎn)階級趨之若鶩。而互聯(lián)網(wǎng)的普及則直接將“盜版”的行為搬到了網(wǎng)絡(luò)，他們不再消費實體的磁盤、碟片，動一動手指，歌曲就像成熟的果實一般任人宰割。這種零成本的音樂欣賞體驗幾乎令中產(chǎn)階級陷入癲狂，他們可以不負任何責(zé)任的享受所有流行音樂人的作品。同時段，他們還經(jīng)歷了日韓、歐美等發(fā)達國家流行音樂的入侵。這一次，對于此般“侵略”他們不僅沒有設(shè)防，還大張旗鼓的追逐風(fēng)尚。外國流行音樂進一步拓展了流行音樂在中國大陸的潛在市場，刺激了中產(chǎn)階級的購買力。一時間，歐美流行金曲儼然成了中產(chǎn)階級彰顯身份和品位的象征。

改革開放初期，中國大陸的版權(quán)法和專利法的缺憾被逐漸壯大的中產(chǎn)階級視為一種機遇。對于一個尚未形成特有文化，僅在經(jīng)濟上取得成功的群體而言，流行音樂帶給他們的收獲無疑是巨大的。他們用低廉的成本，幾乎為零的代價去享受流行音樂給予他們短暫且快頻的刺激。于中國的中產(chǎn)階級而言，經(jīng)濟與文化之間的失衡，流行音樂的迅速爆發(fā)使他們以一種狂喜般的行為來填補文化的空洞，滿足快速發(fā)展的經(jīng)濟實力所帶來的文化空虛感。

與之相對，中國的本土中產(chǎn)階級雖已解體于亂世，但其文化卻能碎片化的幸免于難。他們的音樂雖能殘喘至今，但卻隨著國家意識形態(tài)在不同時期的政策而逐漸流向了其他的階層。在后工業(yè)時代的中國，傳統(tǒng)民間音樂穿梭于城鄉(xiāng)和城鎮(zhèn)社會之間的不同社會、族群文化之間，開始走出其固有階級的邊界，走上了“去階層化”的道路。

解放初期的中國還暫未疾風(fēng)驟雨的實施一系列指令和計劃，此時的中國于傳統(tǒng)音樂而言無疑是一片春天。雖然以士紳為代表的本土中產(chǎn)階級已經(jīng)瓦解，滲入到新的社會結(jié)構(gòu)中接受了改變。在他們的生活、生產(chǎn)、教育等諸多細節(jié)發(fā)生翻天覆地變化之時，絲弦音樂因其非物質(zhì)形態(tài)卻得以保留為他們休閑生活的一部分。1950年代以來，全國各地絲弦類樂種流傳的地區(qū)都出現(xiàn)了許多新興的樂班、樂社和音樂團體。這些樂社的組件形態(tài)不一，目的多樣。集中于城市中的樂社多以興趣愛好為旨立社，并且這些會社都自發(fā)的抱有發(fā)揚國樂的宗旨。而集中于鄉(xiāng)鎮(zhèn)的會社組織則開始服務(wù)于民間禮俗，在紅白喜事的活動中賺取報酬。于是，在建國之初相對寬松的政治文化環(huán)境中，絲弦類樂種產(chǎn)生了較大規(guī)模的功能性分野，開啟了向社會中下層級流動的趨勢。

1956年，毛澤東主席提出在文藝上實施“百花齊放、百家爭鳴”的政策?！半p百”政策一經(jīng)推出，全國各地便開始掀起組建劇團巡演的熱潮。劇團通常會按照各地流傳的曲種、劇種等群眾藝術(shù)組建，而民族器樂通常也會納入各類劇團的節(jié)目之中。雙百政策將全國各地的民間文藝品種無差別的搬上大眾舞臺，忽略其內(nèi)在的階級特性。于是，絲弦類樂種進一步從私家宅邸、茶館這類封閉的室內(nèi)空間退場，登上大眾舞臺并隨劇團上山下鄉(xiāng)。絲弦類樂種在產(chǎn)生功能性分野之后，又隨著意識形態(tài)的轉(zhuǎn)變而產(chǎn)生了舞臺性的分野。登上舞臺，奏響于鄉(xiāng)間田野的社會底層人民之間擴大了其社會影響力，自然為這種曾經(jīng)唯士紳官吏欣賞自豪的音樂拓展了群眾基礎(chǔ)。但也正因為國家的這一決策令其去階層化趨勢愈加劇烈，進一步將其讓本土中產(chǎn)階級的休閑娛樂中向中下層階級流動。

好景不長，1966年的文化大革命敲響了民間文藝的喪鐘。在這一場波瀾壯闊的全國性清洗運動中，國家的意識形態(tài)陷入極端化的渦流，一切劇團的演出活動戛然而止，而包括絲弦類在內(nèi)的諸多音樂品種都被批為“四舊”慘遭“革命”。許多樂種的樂器被砸，會社的場地被毀，甚至有相當(dāng)一批藝人和愛好者被迫害致死。在這場革命中，無論絲弦類樂種保留在中產(chǎn)階級的部分還是流向了中下階層的部分都無一例外遭到清洗。但是，在這人心惶惶的十年中，不同樂種的流傳地都出現(xiàn)了冒險保存音樂曲譜，暗地偷練曲目的人。得益于這些勇敢的行為，我國的許多樂種才能完好的保存至今。

隨著文革的結(jié)束，城市建設(shè)進程的加快，絲弦樂類的去階層化進程繼續(xù)由服務(wù)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)禮俗的樂社展開。一時間，曾閾于我國本土中產(chǎn)階級日常生活的音樂進一步涌向中下層社會，在中國后工業(yè)時代新興中產(chǎn)階級不斷發(fā)展之際像一股暗流，維持著傳統(tǒng)中國的聲音和生活。2001年，昆曲被列為世界首批“人類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”（以下簡稱“非遺”），在隨后的十幾年內(nèi)，非遺項目如雨后春筍般涌現(xiàn)。我國對非遺的保護工作也日趨成熟、系統(tǒng)。非遺是一個世界性的話題，其內(nèi)涵是對全人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個總結(jié)。階級、種族、性別之差自然被其磨滅。文革期間的破壞更令非遺的保護和傳承工作迫在眉睫，這一工作需要調(diào)動全社會的資源，需要跨階級的合作。于是，非遺沖破了絲弦類樂種去階層化最后的防線，讓它成為一條聯(lián)結(jié)不同社會群體，溝通人際關(guān)系和體現(xiàn)社會、族群文化認同意識的“綠色文化通道”。

中國本土中產(chǎn)階級音樂去階層化這一緩慢的過程給予這一群體的并非寬慰，國家在不同時期的決策都深深的刺痛著他們僅存的自尊。他們已丟失作為士紳的正統(tǒng)身份，失去了往日尊貴的生活習(xí)慣，音樂于他們而言是碩果僅存的一絲慰藉。但在風(fēng)云變幻的政局中，他們卻要又一次的與其他階級的人們共享。毫無疑問，這種經(jīng)歷對于在物質(zhì)上已一無所有的中國本土中產(chǎn)階級是不可名狀的陣痛。

三、結(jié)語

現(xiàn)在，我們談?wù)摰闹挟a(chǎn)階級都是身邊一個個有血有肉的個體，他們用共同的行為構(gòu)筑著中國當(dāng)代中產(chǎn)階級的特征。他們在尚未能建立文化共性之前將適應(yīng)其生活節(jié)奏的流行音樂視為自己文化的一部分。而中國的本土中產(chǎn)階級形體雖已消亡，但當(dāng)代社會還能依稀辯駁出其過去生活的殘影。如書法、國畫、民樂、文玩等曾經(jīng)作為他們階級烙印的東西，現(xiàn)成為一種興趣愛好供各類人群選擇。就連他們努力保留至今的絲弦類音樂也成為一種全社會、甚至全人類共享的傳統(tǒng)文化。中國當(dāng)代的中產(chǎn)階級有充足的理由狂喜，但是這種建立在空虛之上的狂喜能夠維持多久卻沒有定論。非遺項目的完善將中國本土中產(chǎn)階級的音樂推向了全社會，在這一過程中，狂喜過后的當(dāng)代中產(chǎn)階級終究會注意到陣痛中的傳統(tǒng)音樂。雖然中國中產(chǎn)階級音樂的現(xiàn)狀是狂喜與陣痛并存，但是它們同作為廣義中產(chǎn)階級的音樂，會以一種互動的關(guān)系發(fā)展。當(dāng)代的狂喜終將消褪，這也昭示著傳統(tǒng)陣痛的終結(jié)，而中產(chǎn)階級也最終會拾回他們的文化責(zé)任。

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