摘? 要：魏晉時(shí)期名士風(fēng)采與名士生活中的風(fēng)尚是一幅雖簡(jiǎn)約卻生動(dòng)傳神的畫(huà)卷，他們的談吐舉止、外在風(fēng)神、行為方式等各個(gè)方面都真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)文人的風(fēng)尚，也間接地反映了士人的心態(tài)。而魏晉時(shí)期獨(dú)特的社會(huì)背景、與前后時(shí)代皆有很大不同的文人心態(tài)都對(duì)中國(guó)思想史的發(fā)展以及后來(lái)歷代文人的精神風(fēng)貌產(chǎn)生了一定的影響。魏晉士人選擇了以審美的人生態(tài)度來(lái)取代對(duì)于現(xiàn)實(shí)功利的追求，其審美內(nèi)涵表現(xiàn)為對(duì)于外在時(shí)尚和內(nèi)在玄心的追求，他們對(duì)于本我的追求又體現(xiàn)了執(zhí)著、深情、真率的生命意識(shí)。魏晉的社會(huì)時(shí)尚在中國(guó)審美文化史上有著十分重要的理論意義，探析魏晉時(shí)尚的審美價(jià)值，從而挖掘其時(shí)士人的思想特質(zhì)，對(duì)于研究魏晉南北朝思想史具有一定意義。

關(guān)鍵詞：魏晉時(shí)尚;審美價(jià)值;士人心態(tài)

作者簡(jiǎn)介：張靜（1973-），女，陜西西安人，西安培華學(xué)院人文學(xué)院講師。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-08-0-02

魏晉時(shí)代是一個(gè)美的銳感爆發(fā)的時(shí)代，也是一個(gè)充斥著死亡與恐懼的時(shí)代，當(dāng)美受到了死神帶著血腥味兒的威脅時(shí)，卻爆發(fā)出了異樣的光彩，這便是魏晉的風(fēng)流。中國(guó)的歷史上再找不出一個(gè)這樣的時(shí)代，他們把人物美學(xué)發(fā)展到了前所未有的高度，又從人的風(fēng)度之美走向?qū)τ诶L畫(huà)之美、山水之美、文學(xué)之美的追求，最終成就了一個(gè)美的時(shí)代。

1.研究現(xiàn)狀

目前學(xué)界一般把魏晉士人所追求的一種具有魅力和影響力的人格美稱(chēng)作魏晉風(fēng)度，并將魏晉風(fēng)度的條件歸納為：玄心、洞見(jiàn)、妙賞、深情，其外在的特點(diǎn)則是：穎悟、曠達(dá)、真率。近年來(lái)，海內(nèi)外不少學(xué)者都開(kāi)始著意于“人物美學(xué)”這一課題，出現(xiàn)了不少成果。所謂“人物美學(xué)”就是指在具體的“人物品藻”、“人倫識(shí)鑒”活動(dòng)中所形成的一套評(píng)價(jià)體系和標(biāo)準(zhǔn)。魏晉南北朝時(shí)期， 有許多標(biāo)新立異的社會(huì)風(fēng)尚。其中，東晉南朝文化在時(shí)尚文化層面的崇柔斥剛、崇尚華麗、尚柔守雌則更是別具異彩，這些風(fēng)尚在一定程度上也受到了魏晉以來(lái)玄學(xué)思潮的影響，反映了此時(shí)特殊的文人心態(tài)。

2.魏晉時(shí)期的時(shí)代風(fēng)尚

2.1交際風(fēng)尚

魏晉士人的交際之道主張的是張揚(yáng)個(gè)性、率性而為，王徽之的雪夜訪(fǎng)戴便是一個(gè)最典型的例子。由于交友的不拘禮俗，所以在與朋友相處時(shí)，他們又往往大肆相互調(diào)笑嘲謔。東晉王導(dǎo)在宴請(qǐng)周顗時(shí)，曾指著一只空空的琉璃碗公開(kāi)嘲笑周顗是居高位卻沒(méi)有才華之人，全然不顧周顗的面子。習(xí)鑿齒與孫綽初次見(jiàn)面，主人為二人引見(jiàn)，而孫綽嘲笑習(xí)鑿齒是“蠢爾蠻荊”的南方人，習(xí)鑿齒則反唇相譏孫綽是“薄伐獫狁”的北人。此時(shí)，善于調(diào)笑他人、思維敏捷，在語(yǔ)言上容易占上風(fēng)的人是很受歡迎的，比如年幼的孔文舉、機(jī)智的劉繪。

魏晉名士交際中的一個(gè)重要內(nèi)容是清談，從《晉書(shū)》、《世說(shuō)新語(yǔ)》等資料中，可以看到魏晉名士常聚于一堂進(jìn)行清談，展開(kāi)一場(chǎng)場(chǎng)辯論，其辯論的主要內(nèi)容是《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》。《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》中記載了一則張憑的交友故事，張憑去拜見(jiàn)劉惔，起初未受重視，而當(dāng)時(shí)恰逢王濛等諸位名賢來(lái)清談，客主雙方在辯難中有了不能溝通之處，張憑即遠(yuǎn)遠(yuǎn)地在末座上給予分析，語(yǔ)出驚人，完全暢通了雙方的思想。于是劉惔復(fù)請(qǐng)張憑上座，清談了一天一夜。而且通過(guò)這次清淡，張憑的才華獲得了認(rèn)可和重視，從而得到了太常博士這一職位。

在魏晉名士的日常生活中，清談是他們用來(lái)愉悅心靈的精神享受，較少賦予其功利的目的，故而這一風(fēng)尚便更顯得風(fēng)流而脫俗。他們往往是隨興所至，信手拈來(lái)地談?wù)撃骋活}目，名士們會(huì)集于王濛家中，偶得一題，便各敘其理，無(wú)論言語(yǔ)多寡，皆?xún)A盡胸懷、暢敘胸臆而畢。宗白華先生曾說(shuō)：“魏晉的玄學(xué)使晉人得到空間絕后的精神解放”，這種解放的表現(xiàn)形式之一就在于清淡。如果說(shuō)魏晉名士們無(wú)法在外部的現(xiàn)實(shí)世界中找到那個(gè)可以隨心隨性的落腳點(diǎn)的話(huà)，那么他們便把追求自由的目標(biāo)落在了對(duì)于精神世界的深刻體認(rèn)上。

2.2 士人之美

曹丕的時(shí)代，九品論人，兩漢清議之風(fēng)更為盛行，于是“清”成為了六朝品評(píng)人物之美的關(guān)鍵詞?；仡櫄v史，沒(méi)有哪一時(shí)代能比魏晉時(shí)期更加具有唯美的意識(shí)和追求。他們認(rèn)為美是值得仰慕的，而且對(duì)于美的人物可以一路追隨，不畏路途遙遠(yuǎn)以求謀面。

《世說(shuō)新語(yǔ)》在對(duì)人物儀容的描寫(xiě)方面集中了最為優(yōu)美的語(yǔ)言，如嵇中散的“玉山”、“孤松”之喻;夏候太初的“朗朗如日月之入懷”;李安國(guó)的“頹唐如玉山之將崩”;王右軍的“飄如游云，矯若驚龍?！?總?cè)葜挂婚T(mén)，常以玉山、巖下閃電、松下風(fēng)、珠玉、游云、驚龍、野鶴、日月、朝霞、春柳等來(lái)喻人物之美，有的比喻較為直觀(guān)可感，如珠玉、野鶴、日月、朝霞等，有的比喻則必須認(rèn)真品味和想象，如松下風(fēng)、巖下閃電等。

魏晉男子傅粉施朱，剃面熏香成為名士們的時(shí)尚，追求女性化的時(shí)尚之風(fēng)大興。其中應(yīng)是與社會(huì)混亂動(dòng)蕩、政權(quán)更替頻繁的大背景有關(guān)。此時(shí)的名士們想要進(jìn)取而不得，只有在服飾上尋求宣泄。在男性容貌美的標(biāo)準(zhǔn)上，魏晉人士以皮膚潔白為美，嵇康、何晏、王衍、裴楷、衛(wèi)玠是這方面的典范，他們的美常與玉的潔白溫潤(rùn)聯(lián)系在一起，被稱(chēng)作“玉人”、“玉山”、“玉樹(shù)”。為了表現(xiàn)人物外貌之美，《世說(shuō)新語(yǔ)》甚至還杜撰出了一個(gè)看殺衛(wèi)玠的故事。魏晉士人服散之風(fēng)也與皮膚潔白之美的追求有關(guān)，服用五石散皮膚可呈現(xiàn)一種病態(tài)的白。當(dāng)時(shí)貴族男性的傅粉之風(fēng)一直延續(xù)到了南朝，名士何晏更是“動(dòng)靜粉白不去手”。

魏晉人重視人物的外在美，這是不爭(zhēng)的事實(shí)，然而，在對(duì)于人物的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)上，他們更加看重的是一個(gè)人內(nèi)在的氣度、才華、品性。魏晉人追求的是內(nèi)外兼?zhèn)洌吩u(píng)人物最重真率，這一標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)的是道家尊崇自然的原則。如嵇康在《與山巨源絕交書(shū)》中說(shuō)自己不堪為官的種種理由，《世說(shuō)新語(yǔ)·排調(diào)》中的郗超毫不避諱地當(dāng)面評(píng)價(jià)范啟的矜持做作，如此真率地品評(píng)人物實(shí)在坦白得可愛(ài)。

2.3 服散之風(fēng)

魏晉時(shí)期，名士們競(jìng)相服用五石散而成一時(shí)之風(fēng)尚。然而，作為藥物的五石散其實(shí)際的毒副作用已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它在生理上的種種療效，故探究時(shí)人服散之風(fēng)的深層次原因就有其必要性。

在后世看來(lái)，服食五石散這一風(fēng)尚顯得如此奇怪，因這五石散并非普通的強(qiáng)身健體之藥，而是一種服食起來(lái)禁忌極多，且一旦舉措失當(dāng)，便極易引起死亡的藥物。非深知藥性者，絕不可輕易嘗試。一般認(rèn)為，五石散是由五種金石類(lèi)藥物組成，即石鐘乳，白石英，紫石英，赤石脂，石硫黃?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中對(duì)于服散的記載雖只有數(shù)條，但從中即可見(jiàn)服散已成魏晉名士們競(jìng)相仿效的時(shí)尚之舉。服藥的人多為名士，如何晏、王恭、殷覬、王忱等人。

一般認(rèn)為服散之風(fēng)始于何晏，其后“京師翕然，傳以相授，歷歲之困，皆不終朝而愈。眾人喜于近利者，不睹后患?！?。這種藥物服之有增進(jìn)消化機(jī)能，改善血象，使人面色紅潤(rùn)的作用，故何晏服散后認(rèn)為它不但可以治病，而且使人精神舒暢爽朗。自何晏之后，五石散被奉為可以輕身延年的靈丹妙藥，在魏晉名士中廣為流傳。服散后需進(jìn)行一定量的運(yùn)動(dòng)，使藥性散發(fā)，故而行散成了魏晉士人們服藥后一種有益的運(yùn)動(dòng)。服用五石散之后一定要寒衣，寒食，寒臥而飲溫酒，所以王大服散后微醉，至桓玄處，叫人“溫酒來(lái)”，不想“溫”字恰犯了桓玄的家諱?！兑?guī)箴》一則中所敘殷覬病因，看人只見(jiàn)半張臉，這也是服散之后的不良反應(yīng)。如果服散失去節(jié)度，可致“目瞑無(wú)所見(jiàn)”，甚至使人神志不清。雖然服食五石散確有治療功效，但這樣的藥是不能久服的，而魏晉士人們把它當(dāng)做一種時(shí)尚去追趕，在這種行為背后實(shí)際上寄托著他們對(duì)于長(zhǎng)生的渴望。他們不僅把五石散當(dāng)做一劑強(qiáng)身延年之藥，也在潛意識(shí)中把它當(dāng)作了一種精神的依托。

2.4 豪飲之風(fēng)

魏晉名士們把酒視作生命的要義之一，在他們看來(lái)，酒是朋友相聚時(shí)最佳的調(diào)劑，酒是“引人著勝地”的佳品，酒也可以“使人人自遠(yuǎn)”，遠(yuǎn)離了自己，遠(yuǎn)離了既定的環(huán)境與意識(shí)。

畢世茂云：“一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便足了此生。”張季鷹說(shuō)：“使我有身后名，不如即時(shí)一杯酒！”這是何等瀟灑豪邁的氣度，真可謂醉里乾坤日月長(zhǎng)，世間的名利都不如眼前一杯酒更加真實(shí)，更加快意！如果說(shuō)魏晉士人把服散作為一種精神依托的話(huà)，那么酒對(duì)于他們而言便是一種更加實(shí)實(shí)在在的物質(zhì)依托。他們對(duì)于酒的迷戀常常到了癡狂的地步：病酒劉伶外出醉飲，常跟從一手持鏟子的仆人，隨時(shí)等著自己醉死埋葬了事。阮籍之嗜酒，為酒謀官，狂飲大醉六十日，他對(duì)于酒的癡情，實(shí)在到了可愛(ài)的地步。王忱常嘆：“三日不飲酒，覺(jué)形神不復(fù)相親?！?/p>

西方心理學(xué)家認(rèn)為人們對(duì)于時(shí)尚的極致追求是在表達(dá)對(duì)于現(xiàn)有形式的一種反叛和極端的厭惡，從這一點(diǎn)而言，魏晉士人的狂飲度日是在用佯狂來(lái)對(duì)抗那個(gè)時(shí)代的黑暗，不失為一種自我標(biāo)榜和自我保護(hù)。

3.魏晉士人的審美心態(tài)

魏晉時(shí)尚的審美觀(guān)反映了那個(gè)時(shí)代的玄學(xué)思想，以及文人自我意識(shí)之覺(jué)醒與壓抑的沖突。他們以自身的獨(dú)有的行為方式對(duì)現(xiàn)實(shí)政治、儒家禮教、漢代繁瑣經(jīng)學(xué)思維方式進(jìn)行了反叛與超越。寧稼雨曾指出魏晉風(fēng)流的特征之一便是“以審美的人生態(tài)度取代現(xiàn)實(shí)功利的人生態(tài)度”，魏晉士人一方面發(fā)現(xiàn)自我、超越自我、超越時(shí)代，一方面又處在政治高壓之下，表現(xiàn)出佯狂醉酒和隱晦曲折的心態(tài)。

比較西方文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神，六朝文人自我意識(shí)的覺(jué)醒也充滿(mǎn)了人文氣息。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑、雕塑、音樂(lè)所體現(xiàn)的人文主義精神與魏晉南北朝士人的叛逆精神、超越意識(shí)相比，有著某種共通之處。

文藝復(fù)興是西方文化發(fā)展史上的一個(gè)重要的時(shí)期，這是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)，是資本主義文化萌生的標(biāo)志。經(jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)，文藝復(fù)興給一個(gè)新的時(shí)代帶來(lái)了曙光。人文主義是文藝復(fù)興的主要思潮，其核心是“人乃萬(wàn)物之本”，這種思想直接的源頭是古希臘哲學(xué)。人文主義主張人的個(gè)性自由發(fā)展，主張享樂(lè)，反對(duì)神權(quán)扼殺人性。魏晉時(shí)期在文學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)自覺(jué)的時(shí)代，這自覺(jué)不僅有文學(xué)的自我覺(jué)醒，也是那一個(gè)時(shí)代文人的自我覺(jué)醒。他們一方面要在高壓的黑暗政治下生存，一方面又要表現(xiàn)出自己的人生態(tài)度，越多的壓抑生發(fā)出越多的反叛，所以他們?cè)诟邏合掳l(fā)揮著自己的個(gè)性，雖然不像文藝復(fù)興時(shí)期那樣在宣揚(yáng)個(gè)性自由發(fā)展，但是魏晉士人在用自己的行為藝術(shù)宣稱(chēng)著自己個(gè)性的張揚(yáng)與自由發(fā)展。所以說(shuō)，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義精神與六朝士人的自我覺(jué)醒意識(shí)相比較，展現(xiàn)出中西方思想發(fā)展史中的某些相似之處。

結(jié)語(yǔ)

魏晉時(shí)代作為一個(gè)中國(guó)古代史上特立獨(dú)行的時(shí)代，讓我們看到了最早一個(gè)時(shí)期的人的價(jià)值與人的自我意識(shí)的覺(jué)醒，這個(gè)時(shí)代的精英分子們以自己獨(dú)特的審美觀(guān)點(diǎn)告訴世人什么是美，什么是有價(jià)值的美，什么是人的存在。這些對(duì)于人的自由價(jià)值的宣揚(yáng)暗合了歐洲文藝復(fù)興的人文主義思想的某些內(nèi)容，雖然兩個(gè)時(shí)代相隔甚遠(yuǎn)，但我們至少?gòu)闹锌吹搅送瑯拥膶?duì)于人的個(gè)性?xún)r(jià)值的肯定。

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