鄭國(guó)明

摘 ?要：《知音》是我國(guó)古代第一篇比較系統(tǒng)的文學(xué)批評(píng)論，相當(dāng)全面地論述了文學(xué)批評(píng)的態(tài)度、特點(diǎn)、方法和文學(xué)批評(píng)的基本原理，并涉及文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作的關(guān)系和文學(xué)欣賞等問題。自古文人皆知相輕不利，卻改不了這毛病，也改不得。自己的心思已難琢磨、難掌控，何況旁人。再將旁人的心得、想法深入了解就像理解自己一樣，這又是何其之難！本文即針對(duì)“知音”之難及“知音”不遇的意義略作論析。

關(guān)鍵詞：文心雕龍;知音;文思;風(fēng)氣

[中圖分類號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-01

一、領(lǐng)悟“知音”

文人相輕，自古亦然。因文才高低，有工匠之文，有文人之文。凡文人作文，都以胸中之塊壘迫促，下筆成文，必有心念所想。因此，文章風(fēng)度各不相同，各人之擅長(zhǎng)也迥異。因而文人鑒賞文章，自然也帶有文人自我的偏好、眼光，不可能做到不偏不倚，也就難于形成統(tǒng)一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。工匠之文正與之相反，成文多循規(guī)蹈矩，因襲之氣較重。鑒賞文章，也踵武時(shí)氣之后，有據(jù)可循時(shí)，便可以形成一定的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。而“人莫圓該”，“文情”更顯“難鑒”。針對(duì)時(shí)風(fēng)流弊，“知音”應(yīng)運(yùn)而生。

“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，“文情難鑒”，不但在于“綴文者”之情難揣摩，更在于“觀文者”自我感情的復(fù)雜。竊以為，鑒賞是主觀性的，秉性契合，引發(fā)共鳴，則是一大快事，自然也最能激發(fā)人的感情和創(chuàng)作的欲望，深化人的認(rèn)知。而這一切都有一個(gè)大前提，即，人的秉性、氣質(zhì)。因此強(qiáng)調(diào)客觀、公正、圓照的批評(píng)固然是理想的、理性的批評(píng)范式，但也違拗人的本性，使得欣賞不能充分進(jìn)行，認(rèn)知不能透徹。如人在岸邊觀魚，若客觀、公正、圓照，無異于將魚捧在手心，雖然見得方方面面，卻失了魚的姿態(tài)和情趣。主觀的鑒賞，則如臨淵觀魚，看到心動(dòng)、情動(dòng)、有更多感發(fā)之時(shí)，則可退而結(jié)網(wǎng)，拓深體會(huì)和感悟。

過猶不及，凡事皆有度，無論臨淵觀魚，還是捧魚細(xì)觀，都不可一味沉迷一個(gè)方面，應(yīng)當(dāng)有所結(jié)合，方能得最清晰的認(rèn)識(shí)、最深透的領(lǐng)悟。而品藻文章，不可輕狂，需用心認(rèn)真、虔誠(chéng)，反復(fù)涵泳玩味，方可對(duì)作者的芬芳用心體會(huì)一二。劉勰《知音》為我們提供了切實(shí)、可操作的方法和路徑，是極當(dāng)肯定的?！爸簟彪m不能完全達(dá)到，卻可以無限靠近。賞文，關(guān)鍵在領(lǐng)悟，啟發(fā)心智，而又未必在于全面領(lǐng)會(huì)他人。

二、“知音”其難

劉勰提出“六觀”，從體裁的安排、辭句的運(yùn)用、繼承與革新、表達(dá)的奇正、典故的運(yùn)用、音節(jié)的處理等六個(gè)方面著手，考察其表達(dá)的思想內(nèi)容和這六個(gè)方面能否恰當(dāng)?shù)貫閮?nèi)容服務(wù)。有益于學(xué)習(xí)，也有益于理性的進(jìn)行鑒賞評(píng)價(jià)。然而，“六觀”之外，人還受限于天性稟賦，所謂“慷慨者逆聲而擊節(jié)，醞藉者見密而高蹈;浮慧者觀綺而躍心，愛奇者聞詭而驚聽”，追根究底，人“崇己”更甚于“抑人”，也因此“入情見心，歡然內(nèi)懌”者易，而“無私于輕重，不偏于憎愛”者難！

任何人對(duì)任何事皆在取舍之中。取舍是必然會(huì)存在的。標(biāo)準(zhǔn)往往決定于其人的個(gè)性、氣質(zhì)。偏頗之人易成專長(zhǎng)。就像梵高、達(dá)芬奇，就像孔子、屈原，古今中外，在某領(lǐng)域特出之人，往往在另一些方面存在偏頗甚至極端。這些極端既造就了他們的天才本領(lǐng)，也同時(shí)限制了他們的生活、性格、創(chuàng)作。福兮禍所伏，利弊取舍之間，取一樣，必失一樣。假如，李白不傲慢，成不了酒中仙，假如杜甫不落魄，成不了詩(shī)中圣;假如陳琳不勁健，筆做不得刀，假如司馬遷不痛苦，落筆未必驚風(fēng)雨。

大凡有一敝方能成全一利。因此，劉勰《文心雕龍·知音》雖然發(fā)人深省，入木三分，呈現(xiàn)出客觀事實(shí)，提出文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)的理想范式，卻難于滋潤(rùn)萬方。劉勰知其事滋生，正因?yàn)槿擞羞@種秉性存在。卻不知若改了這種秉性，他們也創(chuàng)作不出那樣的作品，更難于將某些天分發(fā)揮到極致。因此，雖然，文人皆知相輕不利，卻改不了這毛病，也改不得。因?yàn)槿松谑?，總有一些不移不易的、根深蒂固的?nèi)在支配著人的思考與行為。自己的心思何其難琢磨，何其難掌控，何況旁人的，繼而又要將旁人的心得、心法深入了解就像理解自己一樣，這又是何其之難！

三、不遇知音的意義

西方人說“一千個(gè)讀者，一千個(gè)哈姆萊特。”既強(qiáng)調(diào)讀者的個(gè)性，也強(qiáng)調(diào)作品的豐富性，可以供給每個(gè)讀者以營(yíng)養(yǎng)。劉勰文學(xué)批評(píng)思想可說是“高處不勝寒”，“曲高和寡”，可是，人與人與作品之間，是能達(dá)成一定的共識(shí)的。而這份共識(shí)既有時(shí)代發(fā)展之造就，也需要共同學(xué)習(xí)共同努力而得之。共識(shí)之外的個(gè)性化認(rèn)識(shí)，即使不客觀，不公正，不高明，也是有意義的，是有可取之處的，也是可以推動(dòng)一些觀念進(jìn)步發(fā)展的。正如溪流遇大山才有蜿蜒的婀娜，大海遇礁石才有浪花的澎湃。因此，知音其難，知音之不遇也是有不遇的意義所在。

《知音》原是為輔正晉宋時(shí)期文人輕浮，流弊風(fēng)氣而作，其文學(xué)批評(píng)主張可謂理性且先進(jìn)，然而石入大海，并不能力挽狂瀾，亦可見時(shí)事之厲，知音之難，人性之頑固。時(shí)移世易，《知音》成為文學(xué)之路上的一盞指路明燈，而“知音”如果處處皆是，時(shí)時(shí)皆有，這世界豈非少了許多可能，少了許多豐姿？

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