摘 ?要：本文以瑪格麗特·杜拉斯的小說文本為基礎(chǔ)，以分析其倫理敘事特征為目的，從小說文本的欲望描寫、存在主義傾向、女性主義視角三個(gè)方面加以具體分析。試圖說明瑪格麗特·杜拉斯的作品中體現(xiàn)出傳統(tǒng)倫理是可以打破的、死亡與孤獨(dú)是可以自主選擇的、父權(quán)統(tǒng)治秩序是可以顛覆的特征。分析杜拉斯的作品的倫理敘事的特征，可以為我們解讀杜拉斯的作品提供一個(gè)全新的視角。

關(guān)鍵詞：瑪格麗特·杜拉斯;倫理;敘事

作者簡(jiǎn)介：馮煒玥（1991.5-），女，陜西西安人，澳門大學(xué)，2013級(jí)碩士研究生，人文學(xué)院，中國文學(xué)，從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02-0-02

瑪格麗特·杜拉斯，二十世紀(jì)有著巨大影響、充滿個(gè)性、敢于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)倫理的女作家，在全世界有著廣泛的讀者。其作品內(nèi)容豐富、題材多樣、有著不可抵擋的藝術(shù)魅力，早年在印度支那的生活經(jīng)歷，也使得其作品中充滿了東方風(fēng)韻。杜拉斯曾說：“寫作，不是講述一個(gè)故事，而是講述著一切。”這個(gè)“一切”自然也包括作家對(duì)倫理的思考。作家的倫理觀確實(shí)在很大程度上影響著作家的敘事方式和內(nèi)容。杜拉斯在《外面的世界》一文中寫道：“沒有不涉及道德的新聞寫作。所有記者都是倫理學(xué)家?！睂?duì)倫理的探討始終貫穿于杜拉斯的小說敘事之中。

一、打破傳統(tǒng)倫理的禁錮——杜拉斯的欲望描寫

欲望的描寫一直是傳統(tǒng)倫理的禁區(qū)。女性欲望的描寫更是禁區(qū)中的禁區(qū)。但是杜拉斯卻坦誠布公地描寫著自己的欲望，她崇尚原始肉欲，并認(rèn)為對(duì)女性性欲的描寫反映了真實(shí)的女性體驗(yàn)。既然欲望充斥著整個(gè)生命的過程，那么對(duì)欲望的敘述也是作品的一大題材和創(chuàng)作源泉。

杜拉斯認(rèn)為，愛是一種肉欲結(jié)合的和諧，肉欲結(jié)合是一種無可比擬的快樂，她“被引向極快樂之境，沉浸在快樂之中”。用道德來評(píng)判人性的復(fù)雜性，本身就是荒謬的。若持有這樣一份自由的倫理觀，便不會(huì)對(duì)欲望的敘述有所顧忌。

《情人》中講述了一段充滿欲望的異國戀：15歲半的“我”在湄公河畔遇上了自己第一個(gè)“情人”。這位“情人”是一位有著富庶家庭的中國人，而“我”卻是一位貧窮的法國少女。他們面對(duì)的倫理困境不僅是肉體上的，還有種族、出身、家境等等各種制約。雖然隔著萬千阻隔，年僅15歲半的女孩卻拋開這一切倫理的限制，充分享受著肉體的快感：“強(qiáng)烈的快感使我閉上了眼睛……就讓肉體按照他的意愿那樣去做，去追求，去找，去拿，去取，很好，都好，沒有多余的渣滓，一切渣滓都經(jīng)過重新包裝，一切都隨著急水湍流裹狹而去，一切都在欲望的威力下被沖決?！盵1]顯然，女主人公在欲望中是享受的，是不帶有道德上的負(fù)罪感的。杜拉斯通過對(duì)欲望的敘述，建立起了一種自己的兩性觀，表達(dá)了對(duì)傳統(tǒng)倫理的不屑。

愛情是否應(yīng)該被國家利益、戰(zhàn)爭(zhēng)、金錢所制約呢？杜拉斯認(rèn)為，愛是無辜的，小說的敘事應(yīng)當(dāng)直面人性的困境，道德和倫理應(yīng)該從真實(shí)的人性來出發(fā)。

杜拉斯的代表作《廣島之戀》講述了一位法國女演員在廣島邂逅一名日本建筑師，并炙熱地相戀的故事。這兩位主人公，一位是有夫之婦，一位是有婦之夫。這樣的戀情顯然是不符合傳統(tǒng)道德倫理的。在兩人的交談中，女主人公回憶起自己愛上在二戰(zhàn)時(shí)與祖國的敵人——德國人的那一段情感經(jīng)歷。這樣的愛情同樣有悖于國家的倫理。在迷離曖昧的氣氛之下，兩人發(fā)生了一夜情，文中法國女演員對(duì)邂逅的日本男人說：“你生來就適合于我的肉體。你是誰？你讓我欲仙欲死。我渴望，渴望不忠，渴望通奸，渴望說謊和死亡……親愛的，我們將單獨(dú)在一起。長(zhǎng)夜漫漫無盡頭。”[2]在赤裸裸的激情之后，兩人卻走向分手。傳統(tǒng)論理學(xué)認(rèn)為，愛情是應(yīng)該走向婚姻的。可是，難道瞬間的愛情就不是愛么？時(shí)間的長(zhǎng)短可以決定愛情的深刻與否么？杜拉斯認(rèn)為愛情的本質(zhì)在于激情，平淡的婚姻必定會(huì)沖淡片刻的激情，但是鮮有人敢打破傳統(tǒng)倫理的禁忌，直接說出自己要的是欲望而不是婚姻。直面內(nèi)心的感受需要強(qiáng)大的勇氣，這種坦率十分可貴。真正邪惡的不是欲望，只是人類賦予了它惡的定義。本真的人性是如此純潔珍貴，然而卻不得不在傳統(tǒng)倫理之下遭到批判，留下讓人唏噓的一場(chǎng)場(chǎng)悲劇。

二、死亡與孤獨(dú)個(gè)人體驗(yàn)——杜拉斯的存在主義傾向

存在主義倫理學(xué)是對(duì)當(dāng)代西方世界影響最大、流傳最廣的倫理學(xué)，其所主張的是一種非道德主義的倫理。存在主義倫理學(xué)對(duì)于人生持悲觀主義態(tài)度，認(rèn)為人的一切都是偶然的;生活是無目的，無意義的，人只有面對(duì)死亡的時(shí)候才能真正而深刻地領(lǐng)悟到自己存在的意義，才能脫離普通人而變?yōu)樽杂?。從杜拉斯所敘述世界中，可以感受到她所具有的存在主義的傾向。杜拉斯認(rèn)為，死亡和寫作有著密切聯(lián)系。她甚至寫道：“寫作是走向死亡，身處死亡之中”。死亡并不代表愛得消亡，相反只有對(duì)死亡的深刻探討，才可以更深刻地認(rèn)識(shí)到存在的意義。

人們是否擁有死亡的自主選擇權(quán)？對(duì)死的向往是否違背生命倫理？在杜拉斯所構(gòu)造的這種倫理結(jié)構(gòu)的故事模式之中，面對(duì)絕望的分離時(shí)，相愛的人是可以用死來殉情的。《琴聲如訴》中男女主人公便是以死來擁抱愛情。中男主人公肖曼和女主人公安娜根據(jù)一起情殺案的推測(cè)，暗示了自己對(duì)生死的看法。肖曼利用情殺案博取安娜對(duì)自己的同情和依戀，安娜則樂于接受肖曼的挑逗。通過對(duì)案件的討論，他們的感情得到了理解和升華。終于在一次“死亡之吻”之后，安娜沉醉在別人和自己的愛情模式之中，她對(duì)肖曼說：“我情愿你去死”時(shí)，她說：“我已經(jīng)死了”[3]在小說的主人公眼里認(rèn)為人世間的愛是不能長(zhǎng)久的。只能用死亡和鮮血來維持永久的互相占有。

在杜拉斯敘述的故事中，集體道德是不應(yīng)該限制個(gè)人自由的，即使選擇死亡，也不需要被社會(huì)評(píng)判。這正符合存在主義的某些觀點(diǎn)。存在主義倫理學(xué)認(rèn)為內(nèi)在道德與外在道德是對(duì)立的。外部道德是“強(qiáng)加的”，是對(duì)自我的束縛，是對(duì)個(gè)人價(jià)值的否定。而內(nèi)在的道德才是真正秉承了人性深處的德性。人的生命熱情都是個(gè)體化的，個(gè)體化的生命熱情就是個(gè)體熱情——個(gè)體全部身體感覺投入某種價(jià)值偏好的喜歡什么的在世行為。[4]當(dāng)個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)倫理道德沖突的時(shí)候，杜拉斯會(huì)毫不猶豫地選擇自己的選擇。因而對(duì)于死亡的選擇，若符合自身的感受，他人并無權(quán)干涉。

杜拉斯在《平靜生活》中大量描寫了一個(gè)年輕女孩面對(duì)死亡時(shí)的心理狀態(tài)。面對(duì)一場(chǎng)謀殺案時(shí)，女主人公喚起了自己對(duì)死亡的感受，并且在準(zhǔn)備自殺的體驗(yàn)中，完成了對(duì)自我生命意義的尋找?；蛟S大多數(shù)人無法理解這種對(duì)死的向往所帶來的快感。在杜拉斯看來，死亡或許是對(duì)生命和愛情以及欲望的一種最熱烈的表達(dá)。只可惜這種個(gè)人的體驗(yàn)少有人理解。

正因?yàn)閭€(gè)人的體驗(yàn)難以他被人理解，杜拉斯一直感受到深深的孤獨(dú)。杜拉斯同樣對(duì)人與人之間的關(guān)系是絕望的?！肚槿恕返拈_頭寫道：“那時(shí)候你還很年輕，人人都說你美，現(xiàn)在我是特來告訴你，對(duì)我來說，我覺得現(xiàn)在的你比年輕的時(shí)候更美，那時(shí)你是年輕女人，與你那時(shí)的面貌相比，我更愛你現(xiàn)在備受摧殘的面容更愛你滄桑的容顏?！?/p>

盡管愛的深刻，可是始終是天各一方，歲月也早已吹皺了雙方的容顏。杜拉斯如此善于營造一種滄桑的氣氛，盡管愛比死冷，但是我們不得不愛。這份滄桑，使得杜拉斯和其讀者更能夠讀到自己內(nèi)心深處的感受，更深刻地感受生命的復(fù)雜的真相，觸摸到存在的真實(shí)性。

三、對(duì)父權(quán)統(tǒng)治秩序的否定——杜拉斯的女性主義視角

長(zhǎng)久以來，女性不論是在寫作還是傳統(tǒng)倫理中都是處于被動(dòng)者的地位。女性主義者波伏瓦在《第二性》中提出的主要倫理學(xué)觀點(diǎn)就是，在男權(quán)社會(huì)中，女人是被男權(quán)文化造就成為了與男人沒有相互的絕對(duì)他者存在，女人的命運(yùn)掌握在男人手中，是被男人造就、主宰與謀劃的。在一個(gè)自由公正的社會(huì)中，女人應(yīng)該與男人一樣，能自己主宰自己的命運(yùn)，自由謀劃自己的未來，用自己的行動(dòng)證成自身的存在。[5]男性作家視角下女性的體驗(yàn)是不真實(shí)的。女性的意識(shí)是被壓抑的。她們不是欲望的主題，而是欲望的對(duì)象。

杜拉斯在其小說《厚顏無恥的人》中體現(xiàn)了對(duì)“父權(quán)”、“男權(quán)”倫理秩序的反抗。故事中“我”的父親很早就去世了，母親對(duì)長(zhǎng)子極其偏愛，以至于“我”在家中有一種被冷落的體驗(yàn)。在歐洲的社會(huì)關(guān)系和倫理結(jié)構(gòu)體制下，男性長(zhǎng)久以來是備受尊重的。長(zhǎng)子可以繼承父親的財(cái)富和地位，是父權(quán)的代表，母親對(duì)哥哥的寵愛和順從是一種變相的對(duì)父權(quán)的推崇。然而哥哥是如此無恥墮落，不但喝酒賭博，甚至為了金錢和利益甘愿將妹妹當(dāng)做一個(gè)交易品。“我”想殺死大哥的行為暗示著杜拉斯想打破父權(quán)的統(tǒng)治，從而建立起一種新的家庭倫理秩序的構(gòu)想。

對(duì)父權(quán)統(tǒng)治秩序的否定使得杜拉斯筆下的男性通常有著柔弱的性格、處于被動(dòng)的地位?！逗耦仧o恥的人》中繼父塔納朗幾乎就是一個(gè)無用人物;《廣島之戀》中的日本男人不過是法國女人的懷念舊情人的一個(gè)代替品;《情人》中的中國情人“身體荏弱”、“身子很瘦”，性格懦弱、經(jīng)濟(jì)無法獨(dú)立。面對(duì)父親給自己的包辦婚姻時(shí)也只能痛哭流淚、獨(dú)自哀嘆、最后認(rèn)命。這些男性所展示的特點(diǎn)像極了傳統(tǒng)文學(xué)中對(duì)女性的描寫。 杜拉斯小說中的女性是堅(jiān)強(qiáng)、果敢、充滿勇氣和控制力的，在許多方面強(qiáng)過男性。

由于女性主義的倫理觀，使得杜拉斯小說中的敘事視角大多以女主人公的視角展開。在情感關(guān)系上，女性也始終是主動(dòng)者。《情人》中掌握男女感情主動(dòng)權(quán)的是年僅十五歲半的白人小姑娘。盡管她貧窮，卻特立獨(dú)行、敢作敢為，從容地控制這兩人的感情。《廣島之戀》中，法國女演員在日本男人撫慰過她受傷的心靈之后，便企圖擺脫他并最終將其遺忘。這種類似于“始亂終棄”的情節(jié)，在傳統(tǒng)小說敘事中，長(zhǎng)久以來只能讓任男性實(shí)施在女性身上，仿佛在情感關(guān)系中，女性永遠(yuǎn)處于“被害者”的地位，永遠(yuǎn)要哭哭啼啼抱怨男人給的災(zāi)難。這樣的敘事，恐怕是父權(quán)中心倫理觀之下的必然結(jié)果。而杜拉斯卻偏偏要打破這種父權(quán)中心的秩序，以女性作為敘事中的主導(dǎo)者。

杜拉斯的女性主義視角，使得她的作品打破了男性作家的主導(dǎo)權(quán)。杜拉斯在作品中體現(xiàn)了對(duì)女性地位、本質(zhì)的追問和關(guān)懷，同時(shí)亦顯露了對(duì)性別倫理的深刻思考。

四、結(jié)論

通觀言之，杜拉斯是一個(gè)敢于反叛傳統(tǒng)倫理，敢于為個(gè)人意志言說、吶喊、抗?fàn)幍淖骷遥翡J地感觸著孤獨(dú)和死亡，并在其中深刻地體驗(yàn)著存在的意義;她敢于以女性主義的視角否定傳統(tǒng)倫理之下牢不可破的父權(quán)統(tǒng)治的秩序，從而展現(xiàn)出獨(dú)特的女性魅力。分析杜拉斯的作品的倫理敘事的特征，并不是想把她的作品歸于某種“主義”之中，而是為我們解讀杜拉斯的作品提供一個(gè)全新的視角。杜拉斯的以自己獨(dú)特的小說敘事機(jī)體使得每一個(gè)身體恢復(fù)自由，讓一個(gè)人的生存真相出現(xiàn)在被敘事挽留住的現(xiàn)在的時(shí)間當(dāng)中。

注釋：

[1]1997：73-74.劉小楓.沉重的肉身——現(xiàn)代倫理的敘事緯語[M]牛津大學(xué)出版社， 1998：72;03.

[2]彼得·布魯克斯著，朱生堅(jiān)譯.身體活——現(xiàn)代敘述中的欲望對(duì)象[M] 新星出版社，2005：17.

[3]杜拉斯著，王道乾譯. 情人，[M]王道乾譯.上海譯文出版社，1997：19;38.

[4]杜拉斯著，邊芹、鄭若麟譯.廣島之戀[M]春風(fēng)文藝出版社，200：100.

[5]閻偉.薩特模棱兩可倫理學(xué)的特征與價(jià)值指向[J]，武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（3）.