摘 ?要：米勒作為解構(gòu)主義批評(píng)的重要人物，其在《閱讀的倫理》一書中引入“倫理”這個(gè)概念，實(shí)現(xiàn)了解構(gòu)主義理論內(nèi)部的一個(gè)巨大轉(zhuǎn)向，為解構(gòu)主義面臨的諸多質(zhì)疑做出了有力地辯護(hù)。本文試從《閱》書產(chǎn)生的背景、書中涉及的閱讀倫理及閱讀中的倫理時(shí)刻等幾方面進(jìn)行簡(jiǎn)要述評(píng)。

關(guān)鍵詞：閱讀;倫理;解構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：吳潤(rùn)，女，漢族，（1990.4-），河北滄州人，河北大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生。

[中圖分類號(hào)]：I106 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-02--01

上世紀(jì)80年代，文學(xué)研究的中心發(fā)生了重要的轉(zhuǎn)變，由內(nèi)部修辭研究轉(zhuǎn)向外部關(guān)系研究。人們的研究重點(diǎn)也由研究符號(hào)與符號(hào)的關(guān)系轉(zhuǎn)到研究符號(hào)與事物的關(guān)系上來。此時(shí)，解構(gòu)主義批評(píng)被理論界指責(zé)為一直沉迷于語(yǔ)言的自由嬉戲，不關(guān)心真實(shí)的社會(huì)和歷史。為此，米勒扛起了為解構(gòu)主義辯護(hù)的大旗?！堕啞窌词敲桌諏?duì)質(zhì)疑解構(gòu)主義批評(píng)的回應(yīng)，也是其對(duì)解構(gòu)主義閱讀倫理學(xué)的獨(dú)創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

批評(píng)解構(gòu)主義的理論家認(rèn)為，解構(gòu)主義削弱了所有人文主義研究的價(jià)值，使作品闡釋變?yōu)檎Z(yǔ)言的自由嬉戲。米勒當(dāng)然不同意這種指責(zé)，他認(rèn)為，解構(gòu)主義所主張的恰恰是尊重文本，不可隨意闡釋。為此，米勒提出了“閱讀的倫理”，即指要接受閱讀的責(zé)任，尊重文本表達(dá)出來的東西。米勒想要通過閱讀的倫理來證明，正是源于文學(xué)作品中語(yǔ)言的內(nèi)部命令迫使批評(píng)者認(rèn)識(shí)到異質(zhì)性在任何文學(xué)作品中的存在。而讀者和批評(píng)者所能抵達(dá)的這樣的時(shí)刻就是閱讀的倫理時(shí)刻。

米勒在該書中指出，閱讀的倫理時(shí)刻包括兩個(gè)方面。首先要對(duì)文本中不可拒絕的要求進(jìn)行回應(yīng)，另一方面，這種回應(yīng)又是自由的，讀者必須為自己的回應(yīng)及產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)責(zé)。首先關(guān)于這種回應(yīng)的必然性，米勒指出康德曾在《道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)》中討論過關(guān)于何謂道德的問題?！拔ㄒ徽嬲牡赖滦袨閼?yīng)該是這樣的行為——在這樣的行為中執(zhí)行這樣的命令完全不顧及其他的后果道德律是一種絕對(duì)的命令，一種直言律令。他之所以有效是無條件的，絕對(duì)的。”也就是說，真正的道德行為不是源于我們對(duì)某事物的愛好和恐懼，而是源于對(duì)絕對(duì)命令的尊敬。比如說，我們尊敬一個(gè)人，實(shí)質(zhì)上是對(duì)其身上所代表的法則和品質(zhì)的敬重，這就好比，我們對(duì)文本的尊敬，實(shí)則是對(duì)文本背后的法則的尊敬。換言之，當(dāng)我們尊重文本時(shí)，我們其實(shí)是在尊重文本背后的法則。但悖論的是，當(dāng)我們真正回應(yīng)和尊敬文本背后的法則的話，我們將不得不舍棄文本本身，而讀出迥異于文本的內(nèi)容來。這是因?yàn)槲覀円鹁吹姆▌t體現(xiàn)在文本中，而文本作為我們通向法則的階梯同時(shí)也是阻擋我們親近法則的障礙物。因此，只有我們?cè)竭^或舍棄該文本創(chuàng)造出新文本才能親近隱藏其后的法則。所以，閱讀中真正的倫理時(shí)刻必然意味著對(duì)背后法則的尊重和對(duì)原文本的背離。

另外，米勒認(rèn)為對(duì)于文本的倫理回應(yīng)又必須是自由。阿特里奇曾說：“對(duì)文本的回應(yīng)是必需的，是從它是對(duì)一個(gè)不可拒絕的命令的回應(yīng)的意義上說的;又是自由的，是從我必須為我的回應(yīng)，以及我的閱讀行動(dòng)可能引起的人際關(guān)系、制度、社會(huì)、政治或歷史的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任?！泵桌照J(rèn)為，對(duì)文本的回應(yīng)必須是自由的，這是因?yàn)殚喿x中的倫理時(shí)刻必定會(huì)導(dǎo)致行動(dòng)的產(chǎn)生。這種行動(dòng)有三個(gè)特征，第一，這樣的倫理時(shí)刻必然會(huì)導(dǎo)致某種進(jìn)入社會(huì)、歷史或政治領(lǐng)域的行為產(chǎn)生。第二，任何真正的倫理行為必定是獨(dú)特的，個(gè)人的和特別的，因?yàn)槲覀兣c他者的關(guān)系永遠(yuǎn)是個(gè)人化的。這種特性決定了公眾化的歷史或政治的行為與個(gè)人化的倫理行為經(jīng)常交織在一起。但完全由政治或歷史來決定的倫理行為并不是倫理的，甚至在某種意義上來說是非道德的，因?yàn)閭惱硇袆?dòng)才是政治或認(rèn)知行為的源頭。第三，任何真正的倫理行為必然要引發(fā)其他的行為，但引發(fā)的后果不是行為者可以控制的。其根本原因就是“必定有一種施為性力量從閱讀行為的語(yǔ)言交易流向知識(shí)、政治和歷史的領(lǐng)域”。也就是說，在我們的閱讀中，我們是通過語(yǔ)言轉(zhuǎn)義來獲得理解的。但是，語(yǔ)言轉(zhuǎn)義本身蘊(yùn)含著一種無法被轉(zhuǎn)義系統(tǒng)所認(rèn)識(shí)的施為性力量，這種力量會(huì)伴隨轉(zhuǎn)義系統(tǒng)的運(yùn)作而進(jìn)入知識(shí)、政治和歷史領(lǐng)域。這樣，在這三個(gè)領(lǐng)域所獲得的意義就無法完全為我們所掌握，因而必然又會(huì)引發(fā)新的閱讀與闡釋，而這個(gè)過程必然是循環(huán)往復(fù)永不停歇的。

因此，在米勒看來，閱讀行動(dòng)不可能窮盡文本的所有含義。所有的閱讀活動(dòng)以及閱讀活動(dòng)中的倫理行為歸根結(jié)底就是賦意行為，就是給本沒有意義的事物強(qiáng)加一個(gè)意義，這就好比是給一個(gè)沒有生命的或已死亡的東西以生命。這樣的賦意活動(dòng)的一個(gè)根本特點(diǎn)就是對(duì)已知的文本中的異質(zhì)成分進(jìn)行組合，以便產(chǎn)生新的意義。但是，由于對(duì)諸成分進(jìn)行組合的普遍性的法則并不存在，所以一個(gè)普遍意義或倫理決定在理論上就無法實(shí)現(xiàn)。在真正的閱讀中，任何讀者都孤獨(dú)地面對(duì)文本，沒有任何外在的抽象的法則可以指引他，他只能憑借文本所給出的信息做出反應(yīng)，而且無論好與壞，他都必須自己面對(duì)，為自己的閱讀行為負(fù)責(zé)。

綜觀，米勒提出閱讀的倫理有力地反駁了批評(píng)界對(duì)解構(gòu)主義批評(píng)的人文性缺失的批判，說明解構(gòu)主義批評(píng)是行之有效且富有啟發(fā)性的文本解讀方式，使解構(gòu)主義研究走向了更深處，在其理論生涯中具有不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1] J.Hillis Miller.The Ethics of Reading [M] New York： Columbia University Press，1987.

[2]希利斯·米勒著、郭英劍等譯.重申解構(gòu)主義[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2000.