汪靜

摘 ?要：莊子的審丑欣賞中并不是摒棄美，主要意義在于丑中之美。對莊子審丑美學(xué)“丑”的層次內(nèi)涵的分析有助于發(fā)掘莊子審美視野下丑的本質(zhì)，即美與丑是相對性的，丑中蘊含著美，美得下面包含著丑。莊子為個體生命內(nèi)在和外在的種種不自由找到了新的歸途——“道”?！暗馈笔浅蟮臍w途，是美的內(nèi)在規(guī)定性，同時“道”能將丑通向大美境界。

關(guān)鍵詞：莊子;審丑美學(xué);丑;道;皈依性

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-20-0-02

一、莊子對于審“丑”的相關(guān)美學(xué)層次內(nèi)涵

莊子的審“丑”大體可以分為兩個層次：一是外丑內(nèi)美;二是外美內(nèi)丑。

通過對莊子審丑觀的解讀，我們不難發(fā)現(xiàn)莊子在其文章中創(chuàng)造了大量的丑陋形象?！兜鲁浞吠ㄆv述了兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾，惡人哀駘它，以及跂支離無脤、甕 大癭六個殘疾人的故事，他們雖然外表丑陋或殘疾，但心態(tài)卻是健康的。被砍掉一只腳的人王駘是一個“無形而心成者”，圣人孔子都愿意拜他為師，甚至帶領(lǐng)天下人去追隨他;同樣丑陋不堪的哀駘它，是一個丑八怪去能讓男人留戀，女人甘心為其做妾的;跂支離無脤他是一個跛腳、傴背、缺嘴的人，衛(wèi)靈公卻十分喜歡他，在看那些英俊瀟灑的外表美貌，體型完整的人，不難看出莊子創(chuàng)造大量的丑陋形象并不是純正的丑，他們都是一些雖然外表丑陋卻更注重心靈美的塑造，此時形體的缺陷慢慢的被人遺忘，從思想中煥發(fā)出得美感卻取而代之。莊子筆下這些人物形象在西安市這社會中雖然很難找，但這類形象在其身上所包含的形體與精神的不平衡現(xiàn)象在現(xiàn)實社會中卻是普遍存在的。

《莊子》當(dāng)中有個名為“舔痣得車”的故事，故事講的是春秋戰(zhàn)國時期宋國的商人曹商，因為替秦王出使秦國得到了秦王的賞識而得到了秦王的賞賜，第一次得到了幾輛車子，后來又因為受到秦王的賞賜而得到了一百輛車的賞賜。得到賞賜的曹商高興地回到宋國以后見到了莊子，于是跟莊子趾高氣揚的說“我住在陋室，穿的是破舊的編制草鞋，整個熱門面黃肌瘦脖子干癟，在這些方面我跟你比是沒有優(yōu)勢;但是卻能夠說服秦國的國王并且得到這么多的賞賜，這就是我高明的地方”莊子曰：“秦王有病召醫(yī)，破癰潰痤者得車一乘，舔痣者得車五乘，所治愈下，得車越多。子豈治其痣邪？何得車之多也？子行矣？意思是說：“我聽說秦王有病的時候去請醫(yī)生，所請的醫(yī)生如果能破膿化瘡那就會賞給一輛車，但是如果用舌頭來舔瘡就會賞賜五輛車，總之治病的手段越下賤得到的賞賜也就越多。你大概舔過秦王的痔瘡吧！要不你怎么會得到那么多車子呢？我們通過看莊子回答曹商的話可以看出，表面看來莊子是有些尖酸刻薄的但是實際上莊子吧那些附庸權(quán)貴的人的丑惡嘴臉刻畫得入木三分。莊子筆下這些丑怪的現(xiàn)象也真是的反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實狀況，同時也刺激人們的意識，引起人們的反思 。

二、丑是個體生命存在的不自由

不自由的狀態(tài)是丑惡的，同時他也是一種虛假的狀態(tài)，丑從自身來講他是一種缺陷，束縛人的自由，但是他也包含著美所不能包含的東西，揭示出被美所遮蔽的東西。

莊子生于亂國亂世，當(dāng)時社會動蕩、我國的各民族處于一個文化大融合時期，戰(zhàn)爭頻繁，統(tǒng)治者也是最為驕橫的時代，制造了大量的殘疾者。而且由于統(tǒng)治者自身對于暴力和刑法的偏愛，從而更加擴(kuò)大了畸人隊伍的整體。莊子筆下描寫的畸形人物也是當(dāng)時社會大背景下產(chǎn)生的。這類人本身由于外形十分的丑陋，因此不能夠跟其他的正常人一樣更好地在社會生活當(dāng)中進(jìn)行生活，并且最終實現(xiàn)人生的價值，如果單純的從這個層面上來考慮，我們可以說是這些外在的丑阻礙了這些人前進(jìn)的步伐。內(nèi)在丑是心靈的遮蔽。《莊子》中的殘疾人，不同于書中的“至人”、“神人”、“真人”，“至人”、“神人”、“真人”是莊子理想人格的化身，他們能不食五谷，不眠不休，能夠泯物我、同生死、齊是非，完全是一些超世甚至超宇宙的方外之人。其個體本身就是現(xiàn)實社會當(dāng)中實實在在周旋于現(xiàn)實社會當(dāng)中的那一類人。莊子所面臨的是一個“來世不可待，往世不可追”的時代，當(dāng)時的社會及其混亂動蕩，導(dǎo)致了社會的“無道”進(jìn)而導(dǎo)致人性品質(zhì)的惡劣。毫無異味社會現(xiàn)實本身就是極端”無道“的而現(xiàn)實社會當(dāng)中的這種無道則會簡介的導(dǎo)致社會當(dāng)中個人品行產(chǎn)生消極的影響甚至使他們的個人品行走向惡劣。

諸如體現(xiàn)人的內(nèi)在丑陋的例子在整本《莊子》當(dāng)中有不少的例子，當(dāng)中較為典型的比如《外物》篇：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者，周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶？對曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉！周曰：‘諾，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？鮒魚忿然作色曰：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆?！?/p>

三、“道”是丑通向美的歸途

“道”是美的內(nèi)在規(guī)定性。

莊子之“道”最顯著的特征表現(xiàn)在：“道”是美的內(nèi)在規(guī)定性。所謂的”道“是一種非常高的精神境界，在這個最高的境界當(dāng)中，所有的主體和客體都有序的交織在了一起從而形成了一個更加特殊的審美的境界，而這種審美的境界的本身是一種超越了表現(xiàn)和其他形式的一種具有較高特殊性的審美的相關(guān)境界。道”就是最高的，絕對的美。正如《知北游》中所說：“天地有大美而不言，萬物有成理而不說”。我們這里的天地有大美中的“大美”實際上就是“道”，而道的本身則是指天地之間的本體，值得是美內(nèi)在所具有的規(guī)定性。再者來說，“道”的本身是一種審美的境界，而這種審美的境界則是對于世間萬物劣根性的一種抵觸，它能夠能耗的凈化整個主體的內(nèi)心世界，并且最終達(dá)到忘我、忘物、忘利、忘功、從而倒到一種全新的審美的境界，只要具有了這種審美的境界就可以踏上通往真正意義上的自由的道路。

《刻意》曰：“澹然無極，而眾美從之。此天地之道，圣人之德也?！薄吨庇巍吩唬骸笆ト苏?，原天地之美而達(dá)萬物之理，是故至人無為，大圣不作，又見于天地之謂也。總結(jié)莊子的這些言論，我們不難證明了“‘道是美的內(nèi)在規(guī)定性”這個結(jié)論。莊子的“道”不是主觀的觀念，不是客觀的精神，而是對美而言規(guī)定性的實體，它“有情有信”、“自根自本”，同時，這些都是“道”對美存在規(guī)定性的具體要素所在。

“道”使丑轉(zhuǎn)向了大美。莊子的“大美”思想是莊子美學(xué)思想的核心，而莊子的“道”卻有使丑通向“大美”的功能、屬性。

莊子曾經(jīng)反復(fù)的對“道”進(jìn)行相關(guān)描述?！暗馈笔俏镔|(zhì)的還是精神的呢？莊子本人認(rèn)為“道”是一種現(xiàn)實的物質(zhì)，它無處不在。而莊子構(gòu)建的“道”本身既不是柏拉圖、黑格爾所認(rèn)為的絕對理論，也不是宗教或者迷信所信奉的“神”，而是一種比較接近西方泛神論者所內(nèi)心所想的一種無限實體，這種無線提的本身并不是我們?nèi)祟愅ㄟ^感官就可以察覺的，它無狀、無形但是在我們生活當(dāng)中無處不在，是一個永恒存在的個體，它本身可以生出所有的事物，在空間上瀚無邊際、時間上面則是無始無終，而且其本身也無實體存在，在宇宙當(dāng)中是一種源源不斷的生命內(nèi)涵。因而，我們說“道”的力量是無窮無盡的，而且能夠?qū)⒈緛淼摹俺蟆币龑?dǎo)走向“大美”。

眾所周知”丑“是一種不自由形式的顯現(xiàn)，但是莊子本身的”道“卻是為了消除人類已經(jīng)形成的不自由和差異化，從而達(dá)到整個人的精神與個體的無限和自由。而個體的自由、不自由以及異化的消除、無限的實現(xiàn)以及個體的自由都是通過”道“來將”丑“走向”大美“的轉(zhuǎn)變的過程。從莊子的觀點來看，每一個個體只要對“道”進(jìn)行領(lǐng)悟，并且達(dá)到一種頓悟，最后就可以實現(xiàn)整個個體的無限和自由，當(dāng)人達(dá)到這種無限和自由之后，就可以涉入到“大美”當(dāng)中，這也就是莊子構(gòu)建的具有絕對自由的宇宙的本體也就是“道”它是一切的“丑”通往“大美”的最根本源頭。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯（上）[M].北京：中華書局.2001.8.162

[2]東方橋.莊子現(xiàn)代讀[M].上海：上海書店出版.2002.152