摘 ?要：本文選取近5年（2009-2014）的研究成果（以期刊為主），對(duì)聞一多學(xué)術(shù)研究的主要方向，研究方法和思路進(jìn)行簡(jiǎn)單探討與概括。并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思與思考，對(duì)今后聞一多研究趨向提出相關(guān)見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：聞一多;學(xué)術(shù)研究;研究方向;研究方法

作者簡(jiǎn)介：丁曉瑩（1990.11-），女，山東淄博人，現(xiàn)就讀于青島大學(xué)文學(xué)院，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)全日制研究生。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-33-0-02

引言：

新世紀(jì)以來(lái)，西方文藝思潮不斷涌入，改變了人們價(jià)值觀(guān)念和思維方式，為聞一多研究模式的突破奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)、思想和文化基礎(chǔ)。縱觀(guān)近幾年的聞一多學(xué)術(shù)研究可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)其進(jìn)行中外比較的學(xué)術(shù)著作與日俱增，同時(shí)也出現(xiàn)了一部分跨學(xué)科、運(yùn)用綜合方法來(lái)研究的文學(xué)和文化現(xiàn)象。下面就選取其中極具特色的研究成果，對(duì)其研究方向、研究方法等問(wèn)題稍作探討。

一、近年聞一多學(xué)術(shù)研究的方向問(wèn)題

對(duì)于聞一多研究的基本方向與新時(shí)期以來(lái)并無(wú)太大差別。宏觀(guān)上還是對(duì)其生平、詩(shī)歌思想主題和內(nèi)容的探索，筆者認(rèn)為其中較有特色的是廣東海洋大學(xué)李樂(lè)平教授關(guān)于聞一多與現(xiàn)代戲劇的相關(guān)研究。[1]

李樂(lè)平教授在《聞一多批評(píng)易卜生問(wèn)題劇在中國(guó)發(fā)展的原因及功過(guò)》一文中，通過(guò)對(duì)聞一多美學(xué)藝術(shù)追求的詳盡敘述，指出了聞一多先生對(duì)于易卜生等問(wèn)題劇的批判及相關(guān)原因。李樂(lè)平先生的研究應(yīng)當(dāng)引起學(xué)術(shù)界重視，在許多學(xué)者依然沉浸在對(duì)聞一多詩(shī)歌創(chuàng)作研究時(shí)，他已把目光轉(zhuǎn)向?qū)β勔欢嗟膽騽∮^(guān)與其美學(xué)思想關(guān)系的探討中來(lái)。

從具體研究方向上來(lái)看，多數(shù)集中于對(duì)其具體作品、學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域及美學(xué)思想的某一方面來(lái)進(jìn)行研究。較為引人注目的是許多學(xué)者將研究的目光轉(zhuǎn)向外國(guó)作家作品及詩(shī)人，運(yùn)用比較文學(xué)中的平行研究等理論來(lái)進(jìn)行探討。其中值得關(guān)注的是廣東海洋大學(xué)文學(xué)院的肖佩華，他進(jìn)行了對(duì)于聞一多與波德萊爾文藝思想和詩(shī)作影響的比較研究。其文章《異曲同工：“死水”遙映“惡之花”》是從更為微觀(guān)的具體作品角度來(lái)分析和比較兩位詩(shī)人之間的相似之處。

二、近年聞一多學(xué)術(shù)研究的方法問(wèn)題

近年來(lái)對(duì)于聞一多研究的研究方法也多種多樣。總體來(lái)講，在微觀(guān)上主要還是常用的文本分析法、考證法以及比較研究等。還有一些學(xué)者試圖運(yùn)用西方的文學(xué)理論來(lái)對(duì)聞一多的作品進(jìn)行探索。如武漢大學(xué)的陳瀾、方長(zhǎng)安便從西方接受美學(xué)的角度來(lái)闡釋聞一多的著名詩(shī)集《紅燭》、《死水》在每一時(shí)期的不同解讀。

山西大同大學(xué)的劉殿祥教授則是通過(guò)對(duì)于聞一多著作的版本演變來(lái)探討聞一多先生在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史、文化史上的意義。在其論文《聞一多著作的版本演變和全集成型》中，劉殿祥先生對(duì)不同時(shí)期《聞一多全集》的出版情況進(jìn)行了概述和研究，并總結(jié)出了四個(gè)階段版本發(fā)行的各自特點(diǎn)，以此說(shuō)明聞一多全集的出版和完善是一個(gè)十分漫長(zhǎng)的過(guò)程，同時(shí)也探究了其在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上的重要意義，為聞一多的學(xué)術(shù)研究提供了更為新穎的研究思路和方法。

從宏觀(guān)上來(lái)看，聞一多學(xué)術(shù)研究的方法還是以歷時(shí)與共時(shí)兩種思維方式為主，有個(gè)別學(xué)者在對(duì)聞一多的學(xué)術(shù)成就進(jìn)行考證研究時(shí)，突破了原有的單一模式。中國(guó)海洋大學(xué)的楊洪勛、吳力群先生的《從詩(shī)人到學(xué)者——評(píng)聞一多1930-1932年在青島兩年的學(xué)術(shù)研究》，就是通過(guò)對(duì)聞一多先生在青島地區(qū)的學(xué)術(shù)研究進(jìn)行總結(jié)，來(lái)探討聞一多由詩(shī)人到學(xué)者的轉(zhuǎn)變過(guò)程。

同樣，江錫銓先生也對(duì)聞一多先生在北平的六年進(jìn)行了考證研究和綜述。江錫銓先生也是通過(guò)對(duì)聞一多生平及學(xué)術(shù)活動(dòng)進(jìn)行歷時(shí)梳理，進(jìn)而研究聞一多在詩(shī)人、學(xué)者與民主斗士身份之間的相互轉(zhuǎn)換。以上的幾位研究者的共同特點(diǎn)便是：在探索聞一多先生在某一地域的學(xué)術(shù)活動(dòng)的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行空間領(lǐng)域中的歷時(shí)研究。

三、對(duì)于近年聞一多研究的幾點(diǎn)思考

眾所周知，中國(guó)自步入21世紀(jì)以來(lái)便發(fā)生了翻天覆地的變化。而文藝界也隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不斷變化。作為現(xiàn)代社會(huì)的一份子，我們可以深切地感受到這是一個(gè)多元化的社會(huì)，多元化的經(jīng)濟(jì)、多元化的政治以及多元化的文化。結(jié)構(gòu)馬克思主義理論家阿爾圖塞認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)中的某一歷史或是文化現(xiàn)象都是多元決定的，并非以前柏拉圖的“理念”或是黑格爾的“精神”。

從文學(xué)研究的角度來(lái)看，這啟示我們要摒棄過(guò)去通過(guò)現(xiàn)象找出其背后的實(shí)質(zhì)的單一研究方法。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)而言，更要摒棄國(guó)家意識(shí)意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)時(shí)期所“遺留”的二元對(duì)立論，進(jìn)行文學(xué)研究時(shí)也許可以從更多角度來(lái)入手來(lái)進(jìn)行探索。就近幾年聞一多的學(xué)術(shù)研究而言，筆者認(rèn)為不必拘泥于其詩(shī)歌創(chuàng)作、美學(xué)風(fēng)格，以及學(xué)術(shù)成就考究等方面的研究，可以多關(guān)注聞一多的戲劇理論及觀(guān)點(diǎn)?？v觀(guān)聞一多生平可以發(fā)現(xiàn)，聞一多先生在求學(xué)期間對(duì)戲劇十分感興趣，他甚至親自參演各種劇本，甚至在美期間，聞一多先生與梁實(shí)秋等人還一心策劃著籌辦相關(guān)戲劇社。在現(xiàn)代文學(xué)史上，聞一多先生對(duì)于后來(lái)的“國(guó)劇運(yùn)動(dòng)”也做出了巨大的貢獻(xiàn)。從近年來(lái)對(duì)于聞一多先生的戲劇觀(guān)研究來(lái)看，許多學(xué)者還未真正地進(jìn)入這一新的研究視野當(dāng)中去，而且多數(shù)研究都局限于聞一多對(duì)于戲劇的基本觀(guān)點(diǎn)與看法上，極少有人能從聞一多對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代戲劇的貢獻(xiàn)方面入手來(lái)進(jìn)行探討。此外，有部分學(xué)者選擇從教育學(xué)、國(guó)學(xué)、人格研究等視角來(lái)審視和探討聞一多先生在這些方面的貢獻(xiàn)和意義，筆者認(rèn)為是一種多元化的思維維度。在今后的研究當(dāng)中，需要基于歷史事實(shí)，并在此基礎(chǔ)之上進(jìn)行多角度的聞一多學(xué)術(shù)研究。

另一方面筆者注意到，聞一多是一位學(xué)貫中西的大文學(xué)家，對(duì)于聞一多先生在古代文學(xué)方面的貢獻(xiàn)研究比比皆是?？墒菂s都忽略了聞一多在現(xiàn)代文學(xué)史甚至是當(dāng)代文學(xué)史上的地位和重要的意義。大多數(shù)的優(yōu)秀研究成果都是關(guān)于其詩(shī)歌創(chuàng)作思想或是風(fēng)格的研究，比較微觀(guān)和細(xì)化，缺少一種現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史出發(fā)的宏觀(guān)把握。從一定意義上來(lái)說(shuō)，聞一多先生的各項(xiàng)研究及作品是聯(lián)系古代文學(xué)與現(xiàn)代文學(xué)之間關(guān)系的重要資料，尤其是在具體的詩(shī)歌創(chuàng)作領(lǐng)域，聞一多先生在對(duì)許多古典詩(shī)詞與文化進(jìn)行探索之后，結(jié)合西方的先進(jìn)文藝?yán)碚摚岢隽诵略?shī)的格律問(wèn)題。在聞一多先生看來(lái)，做學(xué)問(wèn)、做詩(shī)都需要做“中西結(jié)合的寧馨兒”。因而，在今后的學(xué)術(shù)研究當(dāng)中，筆者認(rèn)為需要多關(guān)注其處在中西方藝術(shù)交融，以及中國(guó)古代與現(xiàn)代文學(xué)交合點(diǎn)上的位置與意義。

近年來(lái)許多學(xué)者將聞一多研究的目光投向了中外比較方法上來(lái)。自新時(shí)期以來(lái)，這方面的論文以及相關(guān)著作層出不窮。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》一書(shū)中對(duì)于闡釋的重要性和意義進(jìn)行了一番探討，他認(rèn)為對(duì)于文學(xué)文本的具體闡釋?xiě)?yīng)該包括兩個(gè)方面：一是闡釋者自身的“成見(jiàn)”和“先結(jié)構(gòu)”，簡(jiǎn)單地說(shuō)可以稱(chēng)之為個(gè)人視界;另一個(gè)則是將文本放入到具體的歷史中來(lái)進(jìn)行過(guò)去和現(xiàn)在的對(duì)話(huà)。而兩個(gè)方面需要結(jié)合起來(lái)才能更好地對(duì)現(xiàn)有文本進(jìn)行闡釋和再解讀。這也提醒我們?cè)谝院蟮穆勔欢嘌芯慨?dāng)中，既要意識(shí)到個(gè)人視界中的成見(jiàn)問(wèn)題，又要關(guān)注在歷時(shí)維度的發(fā)展變化中對(duì)文本研究闡釋的變化情況。要大膽地跳出前人或是個(gè)人的研究“成見(jiàn)”視角中，積極地尋找和尋求更有意義的視野來(lái)進(jìn)行研究。

而后來(lái)的另一位文學(xué)接受學(xué)家堯斯更進(jìn)一步地探討了文學(xué)與歷史的關(guān)系，他引入“期待視野”的觀(guān)念[2]，堯斯指出我們要從自己以往的閱讀經(jīng)驗(yàn)以及前人的研究當(dāng)中走出來(lái)，通過(guò)自己切身的經(jīng)驗(yàn)和世紀(jì)閱歷去研究和感受文本。當(dāng)然堯斯在其接受理論當(dāng)中最看重的是對(duì)于文學(xué)史的闡釋和研究。在他看來(lái)，文學(xué)史應(yīng)該包括三個(gè)方面：歷時(shí)、共時(shí)以及一般的歷史中的考察。這種理論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)一種文學(xué)史角度的文學(xué)接受考察，是一種宏觀(guān)意義上的闡釋學(xué)。而恰恰是這一理論基點(diǎn)提醒我們，對(duì)于聞一多的學(xué)術(shù)研究，可以在歷時(shí)維度與共時(shí)維度的綜合前提下，更多地探討一下聞一多在文學(xué)史，尤其是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的接受過(guò)程。筆者認(rèn)為這一個(gè)方面是許多學(xué)者還未曾真正關(guān)注到的一種研究方法。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，自改革開(kāi)放以來(lái)，對(duì)于聞一多的學(xué)術(shù)研究已經(jīng)取得了巨大成果。而21世紀(jì)以來(lái)的研究成果尤其豐碩。只是筆者通過(guò)觀(guān)察近幾年聞一多的學(xué)術(shù)研究發(fā)現(xiàn)，對(duì)于聞一多的研究方向與研究方法有待開(kāi)發(fā)和運(yùn)用新的方式和思維模式。對(duì)于聞一多的學(xué)術(shù)研究，可以有更為開(kāi)闊的思路，在宏觀(guān)視角的基礎(chǔ)上，更深入、更細(xì)致的進(jìn)入到聞一多的微觀(guān)世界中去。

注釋?zhuān)?/p>

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