賈連翔

(清華大學 出土文獻研究與保護中心，北京 100084)

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新出土文獻研究

數(shù)字卦的名稱概念與數(shù)字卦中的易學思維

賈連翔

(清華大學 出土文獻研究與保護中心，北京 100084)

摘要：數(shù)字卦的記錄形式是由一組數(shù)字縱向排列而成，屬于古代筮占的一套記錄符號，具有實占數(shù)字和卦畫圖形雙重屬性。數(shù)字卦代表了古代筮占的早期階段，三《易》是筮占逐步走向學術的代表性成果，是筮占大范疇中的三條特殊支干。與《周易》中所蘊含的易學思維相參照，西周陶拍上已發(fā)現(xiàn)了覆卦的思維，兩周之際的鼎卦戈上則出現(xiàn)了數(shù)字卦與單純卦畫并存的現(xiàn)象，再下延至戰(zhàn)國時期上博簡《周易》卦畫、卦名、爻題和卦爻辭的齊備，在出土材料中我們大致能夠勾勒出易學體系漸趨完善的過程。

關鍵詞：數(shù)字卦;易學思維;鼎卦戈;西周陶拍

學界對于數(shù)字卦的認知經歷了一個較長的過程。最早出現(xiàn)的這類材料可以追溯到北宋徽宗時期的重和戊戌年(公元1118年)，時于安州安陸郡孝感縣出土了著名的“安州六器”，其中一件中方鼎在銘文末尾記有兩組六爻卦文，長期以來曾被釋為“赫赫”“十八大夫”等令人費解的“奇字”[1]181，直至1932年，郭沫若先生又將這兩個奇字認作“中之族徽”[2]16。真正帶有啟發(fā)意義的研究是在20世紀60年代，李學勤、唐蘭先生先后發(fā)表文章論及了相關材料，李先生指出安陽四盤磨的一版胛骨刻辭與中方鼎末銘有相關性，同時從張家坡的一版卜骨上的數(shù)字聯(lián)想到了《周易》的九六之數(shù)[3]。唐先生則系統(tǒng)地搜集了甲骨、金文中的同類材料，準確地將這些奇字釋為一、五、六、七、八等數(shù)字[4]。突破性的認知要到1978年，該年初在湖北江陵天星觀1號墓首次發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國卜筮祭禱簡中的卦文內容[5] [6]，同年末召開的第一屆古文字會議上，張政烺先生根據(jù)《周易·系辭》大衍之數(shù)章的記載，按照奇數(shù)為陽、偶數(shù)為陰的原則，將甲骨、金文中的相關材料轉寫為《周易》的卦畫，將其引入了易學研究的范疇[7]。此后，學界對于這一問題愈加關注，此類材料也日益豐富，它們或被命名為“易卦”“卦畫”“易卦符號文字”“筮數(shù)”“筮卦”“筮數(shù)易卦”以及“數(shù)字卦”等[8]。目前，“數(shù)字卦”已基本成為學界對此的通稱，本文也采用這一名稱。

2014年清華簡《筮法》篇的發(fā)表，為數(shù)字卦的研究提供了新的資料，這是一部十分完整的戰(zhàn)國時期楚地的筮占專書，詳細記述了筮占理論和方法，并且列舉了許多數(shù)字卦作為筮例，使我們首次對數(shù)字卦有了系統(tǒng)的認識。以此為契機，我們對目前所能見到的出土數(shù)字卦材料進行了全面的輯錄和整理，并對數(shù)字卦的研究狀況進行了分析和總結[9]，在此基礎上，我們試對其名稱概念作進一步的明確。我們認為所謂數(shù)字卦是指，出土材料中的由一組數(shù)字縱向排列形成的卦文，屬于古代筮占活動中的一套以數(shù)字記錄的符號，它既具有實占數(shù)字的屬性，又具有卦畫圖形的屬性。它是以一個數(shù)字記錄一爻為特點[10]195-196，從已知材料中共發(fā)現(xiàn)有四種卦例構成形式：第一種是以三爻卦構成一例，比較常見，如《殷周金文集成》05161號父戊方卣上所刻“六六六”、美國紐約賽克勒氏所藏八五一鼎、八一六盤[11]267、717；第二種是以四爻卦構成一例，十分罕見，如《甲骨文合集》第29074片所倒刻“六七七六”；第三種是以六爻卦構成一例，如殷墟四盤磨卜骨所刻三個卦例[12][13]、苗圃北地M80出土磨石上所刻六個卦例[14][15]；第四種則是以左右兩列六爻卦，或者可以視為四個三爻卦構成一例，這是根據(jù)清華簡《筮法》的記載得到的新認知[16]75，新蔡葛陵1號墓、天星觀1號墓以及包山2號墓所出戰(zhàn)國卜筮祭禱簡中的卦文均屬于這種情況。

我們曾討論過，數(shù)字卦材料在用數(shù)體系上有“一系”和“七系”之分[17]，這是它在表現(xiàn)形式上的區(qū)別，也是基于對數(shù)字卦材料本身的分析，這種結論還只是一種暫時性的統(tǒng)計學的結論，它會隨著統(tǒng)計樣本材料的逐漸豐富也相應變化。目前所得結論雖然暫時解決了數(shù)字卦的分類問題，但也隨之帶來了新的、更進一步問題。傳統(tǒng)觀點認為三《易》之中《連山》《歸藏》以七、八為占，《周易》以九、六為占，這與我們所見到的數(shù)字卦特點難以相對應。對于這一問題，邢文先生曾分析可能是因為數(shù)字卦的筮法并不在傳統(tǒng)三《易》的范圍內，或是因數(shù)字卦的筮法反映了三《易》筮法的原始狀況并延續(xù)了下來，又或是因為數(shù)字卦自身本就是不成系統(tǒng)的筮占結果[8]。這些原因都是將數(shù)字卦與形成系統(tǒng)的、成熟的三《易》相參照而提出的，在研究思路上給人以啟示。

研究數(shù)字卦，一方面要對它自身的特點進行分析和總結，另一方面要將它與傳統(tǒng)的三《易》進行對比，分析其中的異同。必須指出的是，數(shù)字卦與三《易》并不是一對可以相等同的概念，我們認為數(shù)字卦代表了古代筮占的早期階段，其內容的覆蓋面幾乎等同于筮占這樣一個大范疇，而三《易》是筮占逐步走向學術的代表性成果，是筮占大范疇中的三條特殊支干。因此，從卦文上看，三《易》卦文的內容數(shù)字卦是都能涵蓋的，而數(shù)字卦的內容三《易》卻不能完全涵蓋。我們之所以將單純的卦畫從數(shù)字卦的概念中分離出來，是因為我們已經可以清晰地看到卦畫所代表的三《易》有一種指向明確、井然有序的、成熟的發(fā)展脈絡，甚至可以說，它們是數(shù)字卦的精華，逐漸成為了筮占的參考坐標，它們來源于數(shù)字卦又作用于數(shù)字卦。三《易》中我們能夠全面了解的主要是《周易》*我們對古書中所載的三《易》了解程度相差很大，要言之：《連山》或稱夏易，業(yè)已亡佚，東晉干寶稱今本《說卦》第五章有《連山》遺說，近人金景芳先生也有相同觀點，見金景芳著《〈周易·系辭傳〉新編詳解》，遼海出版社，第185-187頁。文獻所見《歸藏》則實際包括了時代不同的兩種古書，一是《周禮》中所稱三易之一的《歸藏》，或稱殷易，與其性質相近的是《禮記·運禮》中記載的孔子所稱的《坤乾》，是可觀殷道之書，其具體內容已不可知；另一種是后世流傳的《歸藏》，即輯本《歸藏》，它的內容合于王家臺秦簡古書，或與汲冢所出《易爻陰陽卦》等相關，應是流傳于戰(zhàn)國時期的一種筮書，參見李尚信：《讀王家臺秦墓竹簡“易占”札記》，《周易研究》，2008年第2期。與《周易》相比，我們對《連山》《歸藏》內容的了解可謂所知甚少，尤其是《歸藏》易尚存在前后兩書混用一名的情況，更應區(qū)別看待。，從形式上看，其完整的內容包括卦畫、卦名、卦序、爻題以及卦爻辭，我們所說的易學思維就是這其中所反映的思想觀念。在已知的數(shù)字卦材料中確實存在與之密切相關的例子。

其一是數(shù)字卦材料中有近似卦畫、卦名和卦爻辭的內容出現(xiàn)。近年，董珊先生發(fā)表了一件晝錦堂收藏的鼎卦戈，雖非發(fā)掘品，但其器、銘均不偽[18]68-88。從形制看，此戈上刃基本平直，胡部較寬，時代大致在兩周之際。按董先生所釋，上鑄銘文曰：

一六一一一六。

曰：鼎止(趾)真(顛)；

鼎黃耳，奠止(趾)。

其二是數(shù)字卦中曾出現(xiàn)有關覆卦的例子，見于陜西長安縣西仁村西周窯址采集獲得的兩件陶拍，編號為采集：2的陶拍上刻有：

八八六八一八。

八一六六六六。

一一六一一一。

一一一六一一。

轉寫為《周易》卦爻是師、比、小畜、履四卦，是今本《周易》的第七、八、九、十卦。編號為采集：1的陶拍上刻有：

六一六一六一。

一六一六一六。

轉寫為《周易》卦爻則為既濟、未濟二卦，是今本《周易》的第六十三、六十四卦。李學勤先生曾指出它們具有“互覆”的關系，且與今本《周易》的卦序相合，如果說是實際占筮所得，幾率就太小了，揣想“八八六八一八”是實占結果，其余是依《周易》續(xù)配，這已經超越了一般的占筮行為，是易學思維的表現(xiàn)[19]237。邢文先生也提到，陶拍上的數(shù)字卦應當是時人出于某種目的，轉錄了與今本《周易》內容相關的材料[8]。如果按照我們總結的原則來看，第一件陶拍的后二卦，與第二件陶拍上的卦例都只用“一”和“六”，這種特征是符合單純卦畫的特點的，應只是陰陽爻符號，認為它們是“已有一定發(fā)展的易學”是十分合理的。第一件陶拍的前兩卦用數(shù)有一、六、八三種，認為是實占筮例更為可信，其后根據(jù)《周易》又續(xù)配了小畜、履兩卦，這也可理解為數(shù)字卦與卦畫并存的例子。

上述材料雖然相對孤立，但都為數(shù)字卦與易學的關系提供了重要線索。從戰(zhàn)國時期的上博簡《周易》卦畫、卦名、爻題和卦爻辭的齊備，到兩周之際鼎卦戈上的卦畫、卦爻辭，再上溯到西周陶拍上的覆卦思維，從出土材料中我們大致能夠勾勒出易學體系漸趨完善的過程。可以看出，時間越早，數(shù)字卦與易學的界限越模糊，這也正能反映易學從以數(shù)字卦為代表的筮占中逐漸脫胎的狀況。

另外還要思考的是，上述這三件器物所用的都是“一系”數(shù)字卦，易學中的卦畫符號從某種意義上講，也同于“一系”數(shù)字卦的形式，可見這一系的數(shù)字卦與易學關系更為密切。這一猜想是否正確，只能期待以后更多的材料出現(xiàn)來加以驗證了。

附記：本文寫作曾得到李學勤先生悉心指導，文中將鼎卦戈與西周陶拍綜合起來考察即是李先生給筆者提出的命題，筆者學力尚淺，未能將其討論深刻。附記于此，以致謝忱！

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(責任編輯：張杰)

中圖分類號：K877.5

文獻標志碼：A

文章編號：1002-3828(2016)01-0101-03

作者簡介：賈連翔(1983年-)，男，遼寧大連人，清華大學出土文獻研究與保護中心博士后，出土文獻與中國古代文明研究協(xié)同創(chuàng)新中心助理研究員，主要從事出土文獻、先秦史研究。

基金項目：本文系國家社科基金重大項目“清華簡《系年》與古史新探”(10&ZD091)、中國博士后科學基金第八批特別資助(2015T80068)、中國博士后科學基金第58批面上資助(2015M580079)階段性成果。

收稿日期：2015-09-01