王占濤

(山東理工大學(xué) 體育學(xué)院，山東 淄博 255049)

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古今論壇

承繼與規(guī)訓(xùn)：論傳統(tǒng)武德的二元構(gòu)架

王占濤

(山東理工大學(xué) 體育學(xué)院，山東 淄博 255049)

摘要：以傳統(tǒng)武德的發(fā)生背景和自身特質(zhì)為研究出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)真剖析武德諸多具體內(nèi)容的分屬范疇，提出武德從構(gòu)架上應(yīng)分為兩個(gè)部分，即承繼中華傳統(tǒng)道德體系的部分(共性部分)和根據(jù)其自身暴力性特點(diǎn)所形成的規(guī)訓(xùn)性部分(個(gè)性部分)。其中共性部分直接延續(xù)了中華傳統(tǒng)道德體系以健行與厚德的基本框架和內(nèi)容，而個(gè)性部分則根據(jù)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，劃分為個(gè)人行為規(guī)訓(xùn)與社會(huì)行為規(guī)訓(xùn)兩個(gè)部分。通過對(duì)傳統(tǒng)武德的二元分層構(gòu)架，旨在使武德的諸多具體內(nèi)容各歸其位，功能、價(jià)值各正其源，進(jìn)一步提高武德體系的系統(tǒng)性。

關(guān)鍵詞：承繼；規(guī)訓(xùn)；武德；二元構(gòu)架

“武德是中華武術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，是武術(shù)傳承中最值得珍惜的東西”[1]，是武術(shù)發(fā)展的最高價(jià)值取向。無德無武，失德為暴，武德之于武術(shù)有著決定性的價(jià)值和意義，這也是為何有如此多的學(xué)者進(jìn)行武德研究的重要原因。有關(guān)武德的各類研究燦若繁星，以不同視角為切入點(diǎn)對(duì)武德進(jìn)行的學(xué)術(shù)探討從未終止，武德話語一直是武術(shù)領(lǐng)域的重要聚焦點(diǎn)。歷覽眾多研究，我們不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于武德的研究大多設(shè)的于武德的淵源、發(fā)展、作用、內(nèi)容、規(guī)范、特征、分類等幾個(gè)方面，然而，從研究層次上看，諸類研究還僅止于武德的表象層面，研究內(nèi)容僅為武德眾多表象特征的一部分，雖然對(duì)具體問題的分析仁智互見，層疊相間，但始終無法擺脫偏執(zhí)一端的窠臼，總有些許隔靴搔癢的遺憾。對(duì)武德的研究缺乏系統(tǒng)的、高層次的概括與歸納，究其原因是其并未抓住武德構(gòu)成的本質(zhì)的東西。任何事物的生成都離不開其所植根的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，武德和醫(yī)德、商德等一樣都是中華道德體系的直接子系，它們體內(nèi)有著共同的中華道德的遺傳因素，這是共性的東西，而武術(shù)自身的特點(diǎn)，又形成了其道德的特殊性，因此，武德從本質(zhì)構(gòu)成上來看是對(duì)中華道德體系的直接承繼和自身特殊規(guī)訓(xùn)的結(jié)果。本文試從這方面入手將武德劃分為兩個(gè)范疇，再在兩個(gè)范疇內(nèi)分層定位，構(gòu)建較為系統(tǒng)化的武德體系框架。

一、承繼：傳統(tǒng)武德的道德共性

中華傳統(tǒng)文化是以西周禮樂文化為起始，以儒家文化為主體的多元文化形態(tài)，其具有強(qiáng)烈的泛道德色彩，在這種文化形態(tài)下所形成的民族精神與思想道德，鑄就了中華民族氣質(zhì)的顯著特征，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《易經(jīng)·乾卦第一》),“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《易經(jīng)·坤卦第二》)囊括了中華民族全部思想的精髓。這種“健行”“厚德”思想土壤中所成長出來的一切事物體系，都無法擺脫對(duì)其文化特質(zhì)的直接承繼。武德是中華道德的子系，武德體系內(nèi)的中華道德素材構(gòu)成了武德的道德共性，因此，單從這一方面來講，“武德實(shí)際上正是這種民族精神在武術(shù)界的一個(gè)縮影”[2]。

(一)傳統(tǒng)武德中的“健行”精神

《禮記·大學(xué)》曰：“茍日新，日日新，又日新?！痹釉唬骸笆坎豢梢圆缓胍??！?《論語·泰伯》)積極進(jìn)取是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)治世思想的基本要求。在傳統(tǒng)思想中個(gè)人缺乏這種進(jìn)取精神是德行敗壞的表現(xiàn)，就連孔子著名的弟子宰我，由于白天睡覺而被孔子批評(píng)為：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也?！?《論語·公冶長》)傳統(tǒng)武德完全秉承了中華民族的健行理念，把這種自強(qiáng)不息的精神運(yùn)用到習(xí)武者個(gè)人的修為之中，男兒當(dāng)自強(qiáng)，國父孫中山先生也以“尚武精神”激勵(lì)國民奮發(fā)進(jìn)取、保家衛(wèi)國。武術(shù)在傳統(tǒng)文化的土壤中歷經(jīng)數(shù)千年的陶冶，呈現(xiàn)出無比的精深博雜。武術(shù)拳種有131個(gè)之多，門派紛雜，各有專攻，光太極拳就有陳、楊、武、吳、孫五個(gè)主要流派，另有趙堡架、青萍架等等。武術(shù)拳派又有內(nèi)家外家之別，南拳北腿之異，單講一個(gè)拳派就又包括拳術(shù)、功法和器械等不同技法。如此博大的武術(shù)體系得以傳承和發(fā)揚(yáng)，缺乏堅(jiān)定的意志品質(zhì)和積極向上的健行精神是不可想象的?！岸毴?，夏練三伏”“一日練一日功，一日不練十日空”，這是對(duì)習(xí)武者堅(jiān)韌意志的考驗(yàn)[3]。傳說從前少林寺習(xí)武需三年役滿方可，在三年的體力勞動(dòng)過程中，既是對(duì)習(xí)武者筋骨皮肉的鍛煉，也是對(duì)其意志品質(zhì)的砥礪。形意拳講求“三種勁力，三層功夫”“太極十年不出門”“百日練刀，千日練劍”，功夫“三年一小成，十年一大成”，高深的技藝只有經(jīng)過這種反復(fù)的、以成千上萬次的枯燥練習(xí)為代價(jià)的磨礪才能獲得，沒有良好的意志品質(zhì)和積極進(jìn)取的健行精神是無法達(dá)到的。《昆吾劍箴言》中就有“人無恒者不傳”的戒條，民間也有“好師父選徒弟，好徒弟選師父”的說法，意思是說有真本事的師父會(huì)選擇有恒心、有進(jìn)取精神的徒弟，而有上進(jìn)心的徒弟會(huì)選擇嚴(yán)格的、有真才實(shí)學(xué)的師父。師父領(lǐng)進(jìn)門修行在個(gè)人，荀子曰：“跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭其源，開其瀆，江河可竭；一退一進(jìn)，一左一右，六驥不致?！?《荀子·修身》)功夫的獲得直接取決于個(gè)人的實(shí)際付出?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！?《易經(jīng)·乾卦第一》)自強(qiáng)是通向成功彼岸的必由之路，是習(xí)武者必備的精神品質(zhì)。楊露禪因自強(qiáng)從一個(gè)偷拳者成長為一代太極宗師，蔡龍?jiān)埔蜃詮?qiáng)曾兩次挫敗俄、美拳擊高手。銳意進(jìn)取、百煉成鋼，當(dāng)代武術(shù)人應(yīng)繼續(xù)秉著這種自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的思想理念，在武術(shù)專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)積極的貢獻(xiàn)出自己的力量，為國家和民族建功立業(yè)。這不僅是社會(huì)賦予我們的時(shí)代責(zé)任，也是傳統(tǒng)武德對(duì)我們提出的基本要求。武德恰恰是因?yàn)槌欣^了中華民族的健行精神，才使得中華武術(shù)發(fā)展的博大精深、枝繁葉茂，成為了享譽(yù)世界的東方文化成就之一。

(二)傳統(tǒng)武德中的“厚德”思想

伴隨著西周禮樂文化的衰退和儒家文化的興起，中國傳統(tǒng)文化的重心逐步東移，經(jīng)過戰(zhàn)國“百家爭(zhēng)鳴”的洗禮和西漢“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”文化巨變，以儒家道德觀為主體的傳統(tǒng)文化理念開始了對(duì)中國長達(dá)數(shù)千年的統(tǒng)治。儒家的道德觀作為中華道德體系的主色調(diào)，已滲透進(jìn)中華文明的每個(gè)角落，成為一切道德子系的發(fā)生基礎(chǔ)。儒家的傳統(tǒng)道德觀是以忠、孝、仁、義、禮、智、信為主要內(nèi)容構(gòu)成的道德行為規(guī)范，是由修身至平天下的道德的泛化和升華。齊景公問政于孔子，孔子曰：“君君臣臣，父父子子?！?《論語·顏淵》)孟子見梁惠王曰：“何必曰利，亦有仁義而已矣。”(《孟子·梁惠王上》)孔子的回答所表征的是君要有君道，臣要有臣道，父要有父道，子要有子道的忠孝理念在傳統(tǒng)道德體系縱向上的表達(dá)，而孟子對(duì)梁惠王所闡明的仁義思想是對(duì)傳統(tǒng)道德體系的橫向揭示。這種縱向的忠孝理念和橫向的仁義思想，完整的構(gòu)架了中華民族的傳統(tǒng)道德體系，使這一體系內(nèi)的一切事物中規(guī)中矩，不逾模范。傳統(tǒng)武德以中華道德體系為發(fā)生基礎(chǔ)，全面繼承了中華道德體系的忠孝仁義思想，并以此作為行武的倫理規(guī)范和行為準(zhǔn)則。

1.武德中的“忠孝”思想

孝是血緣倫理中子事父的行為要求，忠是君臣倫理中臣事君的行為要求，忠孝在儒家的道德體系中是一脈相承的兩個(gè)概念，孝是忠的基礎(chǔ)和低級(jí)形式，忠是孝的拓展和高級(jí)升華，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語·學(xué)而》)這是對(duì)忠孝關(guān)系的最好表達(dá)。武術(shù)是以師徒傳承為主要授受方式的傳統(tǒng)技藝，師徒倫理在武術(shù)的傳承過程中有著極其嚴(yán)明的道德要求，“一日為師，終身為父”，其直接沿用了儒家血緣倫理中的父子模式。習(xí)武者拜師學(xué)藝有著極為嚴(yán)格的程序，要經(jīng)過“引師” 的推薦和“保師”的作保方可行拜師之禮，這也從一定程度上保障了徒弟的品質(zhì)質(zhì)量和日后行為的道德性。師父在武術(shù)的傳承中有著絕對(duì)的權(quán)威性和直接的道德示范性，因此，在對(duì)習(xí)武者的要求上強(qiáng)調(diào)“凡吾習(xí)武之徒，必須以賢為師，謙虛好學(xué)，尊敬師長，崇揚(yáng)武德”[4]2。在傳統(tǒng)武術(shù)倫理中“軌門叛教”“欺師滅祖”是極其不道德的事情，每一個(gè)派別的師徒傳承都像是一個(gè)血緣家族，而維系這個(gè)家族穩(wěn)定性和長久繁盛的，正是以“孝悌”為核心的所謂的“家規(guī)”“戒訓(xùn)”。“入則孝，出則弟”，習(xí)武者經(jīng)過了儒家這種“孝悌”思想的洗禮，逐步為自身以后的偉大抱負(fù)夯實(shí)了道德基礎(chǔ)。

如果把“孝”看作是習(xí)武者“修身、齊家”的基本起點(diǎn)和必要途徑的話，那么“忠”的思想則是習(xí)武者實(shí)施“治國、平天下”抱負(fù)必然遵循的基本原則。伴隨著歷史與文化的變遷，“忠”也從單純的“忠君”逐漸演變?yōu)橹矣诿褡鍑?，“精忠?bào)國”成為了每個(gè)習(xí)武者最高價(jià)值取向和直接道德評(píng)價(jià)依據(jù)?！氨＜倚l(wèi)國”是每個(gè)習(xí)武者無法逃脫的精神窠臼，無論是將軍還是俠士，任何習(xí)武者也無法動(dòng)撼這種精神信仰的最高位置。少林《拳經(jīng)拳法備要》中有“衛(wèi)國保身方可用，持強(qiáng)道理莫斯人”[4]20的訓(xùn)誡，“出門不顧后，報(bào)國死何難”“一身報(bào)國有萬死，雙鬢向人無再青”[5]19-20，盡忠于國家民族為武德界定了正義的基本立場(chǎng)。在中華民族的發(fā)展史上，曾經(jīng)涌現(xiàn)出許許多多救國家于危難，救民眾于水火的武林英杰。他們那種不惜犧牲自身生命的高尚品質(zhì)，永遠(yuǎn)教育和激勵(lì)著后世的習(xí)武之人[6]。雖朝代更迭、人物交替，然而像關(guān)公、岳飛、文天祥、鄧世昌、大刀王五、霍元甲等等這些以“忠義”聞名的英雄的形象卻永遠(yuǎn)不會(huì)磨滅，因?yàn)樗麄兯鶠榈氖敲褡宕罅x，他們的事跡是武德忠義精神的典型釋放。

2.武德中的“仁、義、禮、智、信”思想

第一，儒承周禮，而百家皆受影響于儒學(xué)[7]57-73，儒家“仁、義、禮、智、信”的五常思想構(gòu)筑了中華道德體系的基本框架。武術(shù)產(chǎn)生并浸染于傳統(tǒng)道德環(huán)境之下，飽蘸了傳統(tǒng)道德的營養(yǎng)汁液，傳統(tǒng)道德的五常思想直接框定了武德的倫理范疇。首先，“仁者，愛人”，由己而及人也?？鬃釉唬骸胺蛉收?，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)“己所不欲，勿施于人”，“仁”講的是用一顆仁愛心去體貼別人，成全別人?！啊对姟吩唬骸跻嗖蝗悖瑒傄嗖煌?；不侮矜寡，不畏強(qiáng)御。’惟仁者能之。違強(qiáng)凌弱，非勇也。乘人之危，非仁也?！?《左傳·定公四年》)武德成功的吸取了仁愛思想的精髓，把“仁”立為武德之本，認(rèn)為習(xí)武的目的在于自衛(wèi)，而不是去傷害別人[8]，危難時(shí)去拯救別人，而不是獨(dú)善其身?！读w·文師》曰：“免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也?！薄拔洹币哉x之戈止天下之亂，誅暴禁悍，解難于窮困，救人于水火，其行為本身就是仁德的具體表現(xiàn)[9]。

第二，“義者，事之宜也”；引申為正義、大義，是公正合宜的意思?！傲x”作為傳統(tǒng)道德體系的情感判斷依據(jù)有著極其重要的意義，孟子曰：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子·告子上》)“義”在儒家學(xué)派的地位可見一斑。武德中的“義”又有民族大義和江湖小義之分，民族大義所遵循的是以“忠”為情感判斷的行為方式，表現(xiàn)的是集體的道德觀念和愛國主義精神；而江湖小義是以“仁”為情感判斷的個(gè)人情懷，表現(xiàn)的是個(gè)體的道德判斷和英雄主義精神；民族大義不逾禮制，造就了名垂青史的民族英雄，江湖小義越于禮制，形成了俠的特殊身份。江湖小義是傳統(tǒng)道德理念的感性表現(xiàn)，而民族大義則是傳統(tǒng)道德構(gòu)架的理性升華，江湖小義是民族大義的感性基礎(chǔ)，民族大義是江湖小義的理性提純。

第三，“禮者，履也”，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！?《論語·顏淵》)荀子曰：“人無禮不生，事無禮不成，國家無禮不寧?！?《荀子·修身》)禮是儒家處世的主要行為依據(jù)，是嚴(yán)格恪守的道德規(guī)范。中國是禮儀大國，是古今文明的禮儀之邦，禮對(duì)于中華民族來說有著不可替代的位置?！抖Y記·曲禮》曰:“人有禮則安,無禮則危?！弊釉唬骸肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞?！?《論語·泰伯》)禮所表征的是接人待物的規(guī)范，是調(diào)和社會(huì)矛盾、和諧社會(huì)關(guān)系的潤滑劑。傳統(tǒng)武德非常注意禮儀規(guī)范，“不學(xué)禮，無以立”，不論是以武會(huì)友，或是以武相爭(zhēng)，總是先行禮再開拳，以表示對(duì)對(duì)手的禮讓和尊重，即使輸拳也不輸禮[10]19?！墩撜Z》有一段孔子描述君子比射的場(chǎng)景：“君子無所爭(zhēng),必也射乎。揖讓而升,退而飲,其爭(zhēng)也君子?！?《論語·八佾》)這也是武德中對(duì)禮儀要求的真實(shí)寫照。

規(guī)范的員工安全行為是始終貫穿于安全文化建設(shè)的一條主線，也是確保企業(yè)安全生產(chǎn)的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工作。公司按照每個(gè)崗位操作流程分解工序，制定詳細(xì)的安全操作標(biāo)準(zhǔn)，用標(biāo)準(zhǔn)來約束員工的作業(yè)行為，通過科學(xué)規(guī)范的養(yǎng)成訓(xùn)練，不斷扭轉(zhuǎn)員工在作業(yè)中的“低、老、壞”行為習(xí)慣；組織員工對(duì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)培訓(xùn)，使員工熟記安全理念、明確行為禁忌、規(guī)范作業(yè)行為、掌握操作標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過嚴(yán)格的考核測(cè)試，成績合格持證上崗。

第四，“智者，知也”，孟子曰：“是非之心，智之端也。”(《孟子·公孫丑上》)明辨是非是“智”的最基本的表現(xiàn)，也是傳統(tǒng)道德中判定正義與否的基本依據(jù)。道德的流行離不開對(duì)“智”的要求，不能明辨是非的“道德”行為只會(huì)淪為所謂的“愚忠愚孝，假仁假義”。正所謂“盜亦有道”，許多武林英雄豪俠雖靠打家劫舍為生，卻也始終堅(jiān)持“殺富濟(jì)貧、除暴安良”的是非原則。“智”后來又延伸為機(jī)智聰慧，常與勇相結(jié)合，所謂智勇雙全?！爸恰睂?duì)于一個(gè)習(xí)武者來說是必不可少的道德品質(zhì)，中國武術(shù)融匯了精深的東方哲學(xué)、美學(xué)、中醫(yī)學(xué)、倫理學(xué)、兵法等等傳統(tǒng)文化的精髓，形成了拳法精妙，理論高深的技術(shù)體系，習(xí)武者缺乏相應(yīng)的智慧和毅力是很難將其融會(huì)貫通的。

第五，“信者，不疑也，言不爽也”?！赌印ぜ鎼巯隆吩唬骸把员匦牛斜毓?，使言行之合，猶合符節(jié)也。”“信”所指的就是言行如一，是傳統(tǒng)道德體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，是一個(gè)人安身立命于天地之間的根本，孔子曰：“人而無信，不知其可也。”(《論語·為政》) 《論語》中有一則關(guān)于守信的故事，說有個(gè)叫微生高的人和別人在橋下約會(huì)，由于去早了河水上漲，直到淹死都不肯離開相約之地。這個(gè)故事雖然有些愚信的成分，但由此亦可看出“信”在古人心中有著多么崇高的位置。人無信不立，“信”在武德中有著更為突出的地位，武林中以信為本?！对伌喊Q拳·拳譜》曰：“不信者不教，無禮者不教”，精武會(huì)章言：“坐言起行，證從事實(shí)。一言諾，重于訂諾。”這種守信的精神在整個(gè)武術(shù)群體中有著相當(dāng)震撼的感召力[5]19-20。

任何一種事物的產(chǎn)生都無法脫離其所植根的時(shí)代背景，傳統(tǒng)武德承繼了中華道德體系的“健行”精神和“厚德”思想，秉承了以“忠孝”和“仁、義、禮、智、信”為框架的立體化的道德的普遍性質(zhì)，形成了武德的道德共性部分。另外，武術(shù)作為一種殺伐的手段，一種特殊的文化形態(tài)，其德行又區(qū)別于其他道德子系，有著其自身獨(dú)有的道德特點(diǎn)，即武德的道德個(gè)性部分。武術(shù)道德個(gè)性的形成與自身的特點(diǎn)和其歷史、政治、文化背景有關(guān)，是一種“大環(huán)境”下規(guī)訓(xùn)的必然結(jié)果。

二、規(guī)訓(xùn)：傳統(tǒng)武德的道德個(gè)性

“規(guī)訓(xùn)”是?？碌膭?chuàng)建，在法文、英文和拉丁文中，該詞不僅具有訓(xùn)練、紀(jì)律、教育、校正、懲戒等多種意味，而且還是權(quán)力干預(yù)肉體行為和思想意識(shí)的手段?！叭逡晕膩y法，俠以武犯禁。”(《韓非子·五蠹》)對(duì)于一個(gè)國家或社會(huì)群體穩(wěn)定來說，對(duì)個(gè)體的制度性約束有著極為重要的作用。正像?？滤f：在任何一個(gè)社會(huì)里，個(gè)體都要受到極其嚴(yán)厲的權(quán)力控制[11]155。武術(shù)作為一種殺人技，其是否合理運(yùn)用直接影響著國家的治亂和社會(huì)的安定，總覽各門各派條目紛繁的武德內(nèi)容，其核心內(nèi)容實(shí)際上就是對(duì)習(xí)武者的一種制約機(jī)制，它制約著習(xí)武者不要隨便濫用武力，以免給社會(huì)和他人造成巨大的危害[2]。因此，在政治、文化、法制等權(quán)力背景的規(guī)訓(xùn)下，武德形成了其鮮明的道德個(gè)性。從文化學(xué)上講“規(guī)”是一種給定的范式，“訓(xùn)”引導(dǎo)或強(qiáng)迫個(gè)體進(jìn)入這種范式，即訓(xùn)導(dǎo)，因此，武德的道德個(gè)性主要表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體約束和訓(xùn)導(dǎo)。

(一)傳統(tǒng)武德的個(gè)人行為規(guī)訓(xùn)

(二)傳統(tǒng)武德的社會(huì)行為規(guī)訓(xùn)

“學(xué)，以致用”，武術(shù)怎樣去發(fā)揮其自身的社會(huì)作用，怎樣在道德的約束下，去進(jìn)行其自身的社會(huì)行為，這是武德所必須面臨的社會(huì)學(xué)話語。楚莊王曰：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和眾、豐財(cái)者也?！?《左轉(zhuǎn)·宣公十二年》)這是對(duì)武德的最早規(guī)定，也是對(duì)武的社會(huì)行為的基本定位。個(gè)體是社會(huì)群體的一部分，個(gè)體行為必須服務(wù)于社會(huì)，必須有利于社會(huì)大群體的安定繁榮，任何有損于社會(huì)和他人的行為都是要受到限制和懲罰的，因而，武術(shù)服務(wù)社會(huì)的價(jià)值取向是武德又一顯著特征。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下。”(《孟子·盡心上》)在沒有足夠能力時(shí)約束自己的行為，不致犯錯(cuò)，待到有足夠能力時(shí)則抱負(fù)天下，安邦定國，這種修身以致平天下的傳統(tǒng)思想，亦在武德中體現(xiàn)的入骨入髓。武術(shù)之用，用在何處，何時(shí)用，怎么用，是中國文化大背景對(duì)武術(shù)社會(huì)行為的基本規(guī)訓(xùn)，也是習(xí)武者武德崇尚的發(fā)力點(diǎn)。《六韜·文師》曰：“免人之死，解人之難，救人之患，濟(jì)人之急者，德也?！敝矣趪颐褡濉⒄塘x濟(jì)民、重義輕利、勇于犧牲都是習(xí)武者應(yīng)該葆有的優(yōu)良品質(zhì)。所謂“尚武崇德”，武德的社會(huì)行為規(guī)訓(xùn)為武術(shù)的運(yùn)用確立了正義性方向，劃出了用武行為的善惡界線。明朝四十少林僧人抗擊倭寇，清朝義和團(tuán)的扶清滅洋，民國精武體育會(huì)的“強(qiáng)國強(qiáng)種”，都是武術(shù)社會(huì)行為在武德規(guī)訓(xùn)下的典型表現(xiàn)?；[聲著《武術(shù)匯宗》列專節(jié)《少林寺傳授門徒規(guī)條》中“十愿”，“一、愿學(xué)此本領(lǐng)，保國安民；二、愿學(xué)此本領(lǐng)，抑強(qiáng)扶弱；三、愿學(xué)此本領(lǐng)，救世濟(jì)人；四、愿學(xué)此本領(lǐng)，除惡鋤奸；五、愿學(xué)此本領(lǐng)，保助孤寡；六、愿學(xué)此本領(lǐng)，仗義疏財(cái)；七、愿學(xué)此本領(lǐng)，見義勇為；八、愿學(xué)此本領(lǐng)，興旺門第；九、愿學(xué)此本領(lǐng)，舍身救難；十、愿學(xué)此本領(lǐng)，傳授賢徒”，其中有八條是要求維持正義,敢于斗爭(zhēng)的[10]19。武不是不可以用，而是不可輕用，必須要用在合適的地方，要確保其用武的正當(dāng)性。而這種正當(dāng)性正是來自于對(duì)善惡的文化判斷，也就是說用武必須在文化判斷的指導(dǎo)下進(jìn)行，必須依附于社會(huì)文化的規(guī)訓(xùn)框架，脫離了這一框架武術(shù)行為就不會(huì)被社會(huì)認(rèn)可。

武德是中華傳統(tǒng)道德的延續(xù)，是對(duì)習(xí)武者用武行為的德性保障，其在武術(shù)中有著不可比擬的價(jià)值意義，然而，由于武德所植根的文化背景的時(shí)代特征，武德也顯現(xiàn)出一定的不足和相對(duì)的局限性。首先，武德歷經(jīng)了千年的延續(xù)業(yè)已出現(xiàn)了相應(yīng)的僵化現(xiàn)象，派別意識(shí)過強(qiáng)，倫理、門規(guī)制度森嚴(yán)，其作為一種嚴(yán)格的行為規(guī)范，在一定程度上也限制了武術(shù)中某些積極因素的發(fā)展，影響了武術(shù)的融合和相互交流，制約了武術(shù)的全面繁盛。其次，武德教化能力的局限性。虞舜盛德，弟象頑劣，非不受教，其性使然。武術(shù)的暴力性特點(diǎn)很容易激發(fā)習(xí)武者那種原始的野蠻本性，因而才需要相配的武德約束，但由于人的個(gè)性的多樣性，見利忘義、爭(zhēng)強(qiáng)斗狠等等，武德不可能做到對(duì)每個(gè)習(xí)武者的成功教化，這也是之所以出現(xiàn)些許武林?jǐn)☆惖闹匾?。第三，道德是群體性的情感判斷，其所維護(hù)的是民族內(nèi)部的價(jià)值觀念，在一個(gè)民族認(rèn)為是道德的行為，對(duì)另一個(gè)民族來講卻不一定具有同樣的判斷，其帶有明顯的民族性特點(diǎn)。武德從屬于大道德體系，因而同樣受到這種道德民族性的限制，習(xí)武者用武行為的道德性無法突破其民族性范疇。

時(shí)代決定理念，傳統(tǒng)武德的諸多弊端多因于其自身的時(shí)代局限性，時(shí)代不同，我們所面對(duì)的問題就會(huì)不同，我們所選擇解決問題的方式也會(huì)不同。正如梁漱溟先生所說：“有什么問題，則產(chǎn)生什么學(xué)術(shù)，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到了不同階段，人生所面對(duì)的問題從而也有所不同，屆時(shí)便會(huì)有不同的學(xué)術(shù)出現(xiàn)?！盵14]190因此，我們對(duì)傳統(tǒng)武德承繼與發(fā)展也要順應(yīng)時(shí)代的需求，取其精華去其糟粕，把原來僵化的名目靈活化，把原來固守的門派芥蒂轉(zhuǎn)變?yōu)橄嗷サ慕涣髋c發(fā)揚(yáng)，改變傳統(tǒng)的門派倫理觀，建立新時(shí)代的師徒關(guān)系。要以當(dāng)代社會(huì)的視角對(duì)傳統(tǒng)武德進(jìn)行選擇性借鑒，而不是對(duì)其實(shí)施盲目的全盤接受，因?yàn)橹挥羞@樣才能長葆傳統(tǒng)武德的時(shí)代活力。

綜而述之，武德是對(duì)習(xí)武者行為的基本規(guī)范和要求，是習(xí)武者必須依附的道德準(zhǔn)線，武德發(fā)生于中國傳統(tǒng)文化形態(tài)，是中華傳統(tǒng)道德體系的子系統(tǒng)。在秉承中華道德體系優(yōu)良的道德元素的同時(shí)，武德也形成了其自身獨(dú)特的道德個(gè)性，在上表現(xiàn)為繼承，在下表現(xiàn)為規(guī)訓(xùn)，這二者共同構(gòu)架了傳統(tǒng)武德的基本形態(tài)。雖然在某種程度上武德也顯現(xiàn)出其時(shí)代的局限性，但這并不影響其主旨的展現(xiàn)，我們要順應(yīng)時(shí)代的取舍，使傳統(tǒng)武德葆有長盛不衰的生命力。本文不在詳述武德的內(nèi)容、功能、價(jià)值等諸多方面，旨在理清武德構(gòu)成的基本元素框架。(附圖如下)

武術(shù)是中國所特有的文化現(xiàn)象之一，其除具有各類紛繁博雜的技藝外，還與中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深度的結(jié)合，形成了精深的理論體系和嚴(yán)格的武德規(guī)范。武德之于武術(shù)有著極其重要的關(guān)乎其本質(zhì)存在的意義，可以說沒有武德就根本形不成武術(shù)。武德?lián)碛袠O其豐富的內(nèi)容、功能和價(jià)值，然而要將這些具體的內(nèi)容、功能和價(jià)值進(jìn)行系統(tǒng)的分門別類，就必須結(jié)合武德得以形成的文化背景。武德根植于中國的傳統(tǒng)文化，隸屬于中華傳統(tǒng)道德范疇，其自身行為的規(guī)訓(xùn)和對(duì)傳統(tǒng)道德諸多內(nèi)容的直接承繼共同構(gòu)建了武德體系，道德共性和道德個(gè)性囊括了武德的全部內(nèi)容，確立了武德構(gòu)架的二元形態(tài)。從承繼和規(guī)訓(xùn)兩個(gè)方面來劃分武德構(gòu)架，能夠較好的明確武德本質(zhì)的普遍性和特殊性，有助于厘清武德各具體內(nèi)容的范疇歸屬，使得武德體系從結(jié)構(gòu)上更加直觀化和條理化。

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(責(zé)任編輯：張?jiān)?

中圖分類號(hào)：G852

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1002-3828(2016)01-0075-06

作者簡介：王占濤(1976—)，男，山東鄄城人，山東理工大學(xué)體育學(xué)院講師。

收稿日期：2015-11-16