摘 要：中華文明悠久燦爛的文化中，家風(fēng)是其中不可或缺的組成部分。家風(fēng)不僅在傳統(tǒng)社會(huì)中起到了重要的社會(huì)教育功能，也對(duì)文化的普及、推廣和文明的傳承、延續(xù)作出了重要貢獻(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)展，社會(huì)的道德水準(zhǔn)卻出現(xiàn)了滑坡，重視個(gè)人道德培育，應(yīng)成為社會(huì)教育的重要一環(huán)。本文中，筆者從家風(fēng)的社會(huì)教育這一屬性著手，對(duì)家風(fēng)在道德修養(yǎng)教育方面的意義進(jìn)行了探析，對(duì)當(dāng)前我國(guó)加強(qiáng)“家風(fēng)”教育的現(xiàn)實(shí)必要性進(jìn)行了說(shuō)明。

關(guān)鍵詞：家風(fēng)；道德教育；價(jià)值

家風(fēng)是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚，它通常以某一種或幾種道德價(jià)值取向?yàn)榛鶞?zhǔn)，如“忠”、“孝”、“仁”、“義”等，反映出這個(gè)家庭、家族的整體氣質(zhì)和道德理念。不同于家規(guī)這樣以文字形式確定下來(lái)的規(guī)則，家風(fēng)并沒(méi)有明確的文字來(lái)進(jìn)行規(guī)定，而是代與代、人與人之間從口頭、行為上進(jìn)行的教育引導(dǎo)、傳承，從而形成一定的行為理念和家庭氛圍；從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，家風(fēng)在教育事業(yè)并不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)社會(huì)里，對(duì)人們的行為舉止、道德修養(yǎng)具有重要的引導(dǎo)作用，可以說(shuō)是社會(huì)教育的重要環(huán)節(jié)。

1 個(gè)人品德是立身之本

中國(guó)古代儒家知識(shí)分子的理想可以概括為：修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是出自《大學(xué)》中的名句：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者；先修其身?！彼恼攮h(huán)環(huán)相扣，闡明了知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的正確方法和先后途徑。這四者的關(guān)系高度凝練了古代人對(duì)自身修養(yǎng)與家國(guó)命運(yùn)的關(guān)系認(rèn)知，影響了一代代儒家知識(shí)分子。從這四者的因果作用來(lái)看，一切皆以修身為根本出發(fā)點(diǎn)：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。只有首先培養(yǎng)良好的個(gè)人品德，個(gè)人才能進(jìn)一步抒發(fā)關(guān)于家庭、國(guó)家、天下的理想抱負(fù)，否則就只能“其本亂而末治者否矣”。所以，良好的個(gè)人品德是儒家知識(shí)分子的立身之本。

在儒家思想中，最重要的內(nèi)容就是修身，即提高自我的道德約束，來(lái)處理好自身與外界的關(guān)系，所以要“克己復(fù)禮”（《論語(yǔ)·顏淵》）?？鬃又v“為仁由己，而由人乎哉？（《論語(yǔ)·顏淵》）”孟子講：“射者正己而后發(fā)，發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄睹献印す珜O丑上》”都是要從對(duì)自我的要求開(kāi)始，來(lái)培養(yǎng)“仁”的德行。不僅僅“仁”的思想，儒家的“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”等道德規(guī)范皆是對(duì)從對(duì)自我的要求出發(fā)。通過(guò)對(duì)自身品德的修養(yǎng)，儒家知識(shí)分子才能進(jìn)而推己及人，以自身為示范，將這種對(duì)自我的道德規(guī)范推廣為一種家庭、社會(huì)的普遍德性，達(dá)到齊家、治國(guó)、平天下的終極理想。沒(méi)有良好的自我品德為根基，這種道德規(guī)范就猶如無(wú)根之木，完全沒(méi)有說(shuō)服力和影響力，孔子、孟子等人能成為影響千古的思想者，不僅僅是因?yàn)樗麄儼l(fā)人深省的言論，更在于他們能按照自己所講的德性來(lái)規(guī)范自己，他們的弟子、門(mén)人以及社會(huì)上的民眾才能信服，他們的思想才能歷史千載而不朽，成為中華民族的寶貴財(cái)富。

2 家風(fēng)教育是對(duì)個(gè)人品德全面陶冶

個(gè)人的品德修養(yǎng)如此重要，而家風(fēng)教育則是對(duì)個(gè)人品德的全面陶冶。家風(fēng)中蘊(yùn)含著極為豐富的道德規(guī)范，包含了人們?nèi)粘Ｐ袨榈姆椒矫婷妗Ｕ缜拔乃f(shuō)，家風(fēng)并沒(méi)有明確的條文來(lái)記載和明確的規(guī)定來(lái)執(zhí)行，而是老輩人物通過(guò)言傳身教施加給子女的影響，在言傳身教的過(guò)程中，必定不是單單教育某一方面，而是包含了為人處事的眾多道理，這是對(duì)家庭成員道德品質(zhì)的全面影響。

一種家風(fēng)的形成并不是偶然或無(wú)規(guī)律，而是與該家族、家庭的文化修養(yǎng)、生活環(huán)境、家庭經(jīng)歷有著息息相關(guān)的聯(lián)系。不同的家庭在家風(fēng)上必然有著不同的側(cè)重點(diǎn)，如為官家族多半崇尚忠勇，文人家族多半看重學(xué)識(shí)，農(nóng)民家庭多半勸勉勤勞等，最為基本的優(yōu)良品質(zhì)如“忠”“孝”“仁”“義”，也是家風(fēng)中包含最多的道德準(zhǔn)則。除此之外，家風(fēng)還包羅社會(huì)中的各種道德準(zhǔn)則、行為規(guī)范，如從事不同職業(yè)的小生產(chǎn)者，往往因行業(yè)不同而在家風(fēng)上具備不同的特點(diǎn)。這使得家風(fēng)在總體上具有無(wú)所不包的特點(diǎn)的同時(shí)，也在具體的家庭教育中呈現(xiàn)出不同的教育側(cè)重點(diǎn)，個(gè)人品德的修養(yǎng)在受到家風(fēng)教育的影響下，也有出現(xiàn)不同的傾向，形成不同的家族氣質(zhì)。但為官家庭在教導(dǎo)成員忠誠(chéng)的同時(shí)，絕不會(huì)不講仁義；文人家庭看重子女學(xué)識(shí)的同時(shí)，也不會(huì)忘記教導(dǎo)子女孝敬的道理?？傮w來(lái)說(shuō)，家風(fēng)教育對(duì)個(gè)人的品德陶冶，是全方位、多角度進(jìn)行的。

3 家風(fēng)教育貫穿個(gè)人品德教育始終

人的品德教育，沒(méi)有終點(diǎn)，更不是一蹴而就，而是在不斷地教育學(xué)習(xí)、生活經(jīng)歷中得到培養(yǎng)，升華，可以說(shuō)是貫穿人的一生的過(guò)程。家風(fēng)教育對(duì)人的影響，就是如此，只要人生活在家庭中，就會(huì)一直接受相應(yīng)的家風(fēng)教導(dǎo)，以相應(yīng)的道德規(guī)范要求自己。幼年時(shí)，接受父母長(zhǎng)輩的教育和熏陶，培養(yǎng)基本的道德認(rèn)知；成年后，也在教育自己子女的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)對(duì)自己的再教育。一個(gè)人的成長(zhǎng)過(guò)程，也是對(duì)家風(fēng)教育中的優(yōu)秀內(nèi)涵從懵懂接受到理解認(rèn)知的過(guò)程，這種從他律到自律再到律他的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了家風(fēng)教育貫穿個(gè)人修養(yǎng)始終的作用。

清初馮班《家戒》中講：“君子之孝，莫大于教。子孫教得好，祖宗之業(yè)，便不墜于地。不教子弟，是大不孝，與無(wú)后等。”教育好子孫，關(guān)系到祖宗之業(yè)的延續(xù)，可見(jiàn)人們對(duì)其重要性的認(rèn)識(shí)。要想教好子孫，一方面，對(duì)子孫的教育需要一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，在不斷的熏陶中提升子女的道德修養(yǎng)，所以家風(fēng)教育要貫穿始終；另一方面，施教者對(duì)自我修養(yǎng)的提高也必不可少，只有自己樹(shù)立好標(biāo)桿，對(duì)子孫的教育才能徹底，這也是一個(gè)長(zhǎng)期的積累和影響的結(jié)果。所以，在家庭中不管處于什么地位，家風(fēng)的教育效果都存在于每一個(gè)人的身上，并且對(duì)人的品德形成持久的影響，是貫穿個(gè)人品德修養(yǎng)培育的重要力量。

家風(fēng)作為中國(guó)古代社會(huì)中的重要傳統(tǒng)文化，其中蘊(yùn)含了極為豐富的道德價(jià)值，是我國(guó)寶貴的歷史財(cái)富。家風(fēng)對(duì)國(guó)家的安定發(fā)展、家庭內(nèi)部的和睦穩(wěn)定，以及個(gè)人道德修養(yǎng)的提升都產(chǎn)生了無(wú)法估量的作用。很多優(yōu)良的家風(fēng)一直延續(xù)至今，仍然發(fā)揮著重要的社會(huì)作用，是社會(huì)教育的重要環(huán)節(jié)。

當(dāng)前，社會(huì)公眾教育的發(fā)展和家庭、社會(huì)環(huán)境的轉(zhuǎn)變，使家風(fēng)教育在一定程度上受到了弱化，也由此帶來(lái)了一定的社會(huì)問(wèn)題。比如在公民道德培養(yǎng)上存在較大缺陷，導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)道德環(huán)境出現(xiàn)一定的滑坡，而倡導(dǎo)家風(fēng)教育則可以在個(gè)人道德培育方面達(dá)到更好的效果。家風(fēng)教育不僅僅關(guān)系到家庭內(nèi)部的環(huán)境，更與個(gè)人的品德培育和社會(huì)的安定和諧緊密相關(guān)。正所謂“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓?zhuān)粐?guó)興讓?zhuān)灰蝗素濎?，一?guó)作亂”（《大學(xué)》）。古代社會(huì)國(guó)君一家的家風(fēng)可以影響到整個(gè)國(guó)家的局勢(shì)，而在現(xiàn)代社會(huì)，每個(gè)個(gè)人的道德行為都會(huì)對(duì)社會(huì)整體產(chǎn)生不可估量的影響。重新倡導(dǎo)家風(fēng)教育，將其作為社會(huì)教育的重要環(huán)節(jié)來(lái)看待，發(fā)揮家風(fēng)對(duì)個(gè)人道德培育和行為規(guī)范的教育效果，家庭、社會(huì)上的環(huán)境必定能夠得到改善，這也是我國(guó)從傳統(tǒng)文化中汲取智慧，建設(shè)和諧社會(huì)的有效途徑。

作者簡(jiǎn)介

陳萬(wàn)眾，男，漢族，解放軍南京政治學(xué)院馬克思主義理論系研究生。