米歇爾·費爾廷·帕拉斯

幾個世紀以來，法國比利牛斯山脈奧索山谷附近（奧斯區(qū)）的居民都用一種特殊的語言來交流。他們以獨特的技巧吹口哨，并表達一定的含義。這種現(xiàn)象在歐洲大陸上絕無僅有。最近幾個月來，一些中小學，甚至是大學都開設了“口哨語”課程，使這一寶貴的精神財富得以傳承。

在拉蘭中學，有50多位學生學習口哨語。

波城大學文學院的階梯教室里，享有盛名的奧克語教授菲利普·比烏表現(xiàn)得有些不太對勁。突然，他把兩根手指放進嘴里，發(fā)出尖銳的口哨聲。乍一看，這情景有點不可思議。然而，沒有學生感到奇怪，他們反而模仿起教授來。每個人掌握的程度不同，如果有人準確地發(fā)出了一個音，那么其他人也會為他歡呼。

您以為自己在做夢么？并不是。這是一堂一月初開設的“口哨語”課程。您能在貝阿恩（比利牛斯山腳下的法國舊省份）聽到“口哨語”課程，并非偶然。實際上，幾個世紀以來，貝阿恩省奧索山谷附近的居民（奧斯人）都在用如鳥鳴一般的語言溝通。這種現(xiàn)象在歐洲大陸上絕無僅有。

在奧斯，口哨語的編碼基于貝阿恩人說的語言。語言應該具有基本的溝通功能，因此口哨語也并非僅有簡單基礎的含義（例如一聲口哨代表肯定，兩聲口哨代表否定），而是基本涵蓋當?shù)乜谡Z的完整體系?！八佻F(xiàn)了貝阿恩人所用語言的句法和詞匯。”法國國家科學院研究員朱利安·邁耶說。在加那利群島和墨西哥，人們基于西班牙語給口哨編碼，同樣的道理，在土耳其，則是用土耳其語;在貝阿恩，則是用貝阿恩人的語言——他們所說的語言是奧克語的一種，應用于法國南部地區(qū)。

1926年夏天，偏僻的高山上，奧斯的年輕牧民尼托正在放牧。突然，一只小牛掉進了被草木覆蓋的陷阱中。小牛爬不上來，很驚慌。如果幾個小時之內(nèi)不把它救出來，它就會死掉。尼托馬上吹響了口哨。她用口哨描述了危險的情況，并請求救助。距離尼托20分鐘步行距離的一位牧民聽懂了她的口哨，并用口哨復述了一遍信息。在更遠的一個山地牧場上，另一些牧民聽到了哨聲，并回應了傳信的人。于是，這些牧民帶好工具出發(fā)了。過了一會兒，5個人帶著繩索，來到了尼托所在的地方。小牛得救了。

雷奈·阿雷普給人們講述了這個傳說。他是口哨語傳承者的兒子，寫了一本關于口哨語的指南書籍。他說，口哨語這個奇特的技藝是基于奧斯居民的“天然需求”而產(chǎn)生的。20世紀以前，他們村莊的牧民都在古海特（Gourette）地區(qū)附近的棚子中度過整個夏天。因為彼此距離遠，他們都呼喊著說話，但是人聲的傳播范圍是有限的，有時對方無法聽清。而哨聲則響亮得多：據(jù)科學家計算，口哨聲可以傳播2.5千米左右。這種傳播方式不但節(jié)省了時間，還避免了路途的辛苦。

現(xiàn)在，通信技術(shù)發(fā)展了，在山上，牧民們可以使用手機通話了。過去沒有電話時，他們用哨聲溝通，打破孤立的狀態(tài)，找到丟失的綿羊，通知周圍居民熊的出沒范圍。在村莊里，口哨語的用途不是很廣泛，因為鄰里之間的距離沒有那么遠。不過有時，年輕人會用哨聲傳情，成就美好的姻緣;家長們用哨聲呼喚孩子回家吃飯。一戰(zhàn)期間，一位守衛(wèi)驚訝地聽到兩個法國兵在用哨聲順暢地溝通，他們甚至還想把口哨語用作軍事目的——這個想法在今天是不會實現(xiàn)的。

這一神奇的溝通方式在戰(zhàn)后不可避免地走向衰落。很多原因?qū)е铝怂乃ヂ洹热缒撩駭?shù)量減少，貝阿恩人的語言逐漸被法語取代。在奧斯，人們用口哨溝通的頻率越來越低了。一代又一代的孩子們只能后天習得這種語言，卻幾乎沒有機會在日常生活中聽到人們用這種語言溝通。逐漸地，原本熟悉口哨語的人不再傳授這門知識，因為他們認為口哨語缺少現(xiàn)實價值。它不再應用于生活中，因此逐漸被拋棄。

為了留住這門技藝，不至于讓它完全被遺忘，學者們做出了努力。1959年，為數(shù)不多的口哨語專家、聲學家雷奈·居伊·布斯奈在廣播中向人們介紹了口哨語。法國最高法院律師馬克爾·吉爾伯特喜歡在奧索山谷度假。他聽到那期廣播節(jié)目后，寫信給雷奈，告訴他，奧斯地區(qū)存在相似的語言現(xiàn)象。對于研究者來說，這是個重大發(fā)現(xiàn)。當時，人們只知道兩個地方存在口哨語：一個在加那利群島，另一個在墨西哥。雷奈教授馬上組織人員前往奧斯，采訪那里的村民，并拍攝了一部帶有懷舊氣息的影片。他們根據(jù)此行的所見所聞，在伊夫林省的實驗室中逐漸還原口哨語的原貌。雷奈得出了一個結(jié)論：由于村民們對口哨語的應用少，口哨語已經(jīng)處于“殘缺不全”的狀態(tài)。奧斯地區(qū)能聽懂口哨語的居民僅剩下30多位，而這些人也并不能熟練應用口哨語。

最初，只有當?shù)孛襟w對他們的研究感興趣。后來，世界各地的媒體都報道了奧斯居民奇特的語言現(xiàn)象。上世紀80年代，法國著名新聞主播雅克·馬丁把奧斯居民應用口哨語的新聞作為頭條報道。接著，德國、英國、瑞士、甚至日本的媒體都陸續(xù)報道了這條新聞。

如今，拯救祖輩的技藝似乎為時晚矣。最后一位口哨語傳承者尼托·帕拉斯1999年逝世。所有人都認為這一傳奇技藝的傳承已經(jīng)終結(jié)，除了一個人，他就是杰勒德·皮修。他深愛著奧索山谷，講貝阿恩語，他不想讓口哨語技藝消失?！耙粋€日本人跟我說，在日本，他們把口哨語這門技藝看作是一個國家鮮活的文化寶藏，也就是說，這門技藝是具有很高價值的精神文化遺產(chǎn)?！彼f。他前往加那利群島考察。那里的人們依然在使用古老的口哨語交流，學校里教授口哨語課程，加那利群島的口哨語甚至被聯(lián)合國教科文組織列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在那里，他聽了文化保護者伊薩德羅·歐提斯的課程。返回法國后，他在奧斯成立了保護口哨語的協(xié)會，向各家各戶宣傳。

他一開始遇到了不少挫折，人們對他的努力嗤之以鼻。后來，他遇到了菲利普·比烏。菲利普·比烏對保護口哨語文化遺產(chǎn)感興趣，他在波城大學教書。菲利普把杰勒德的宣傳行動視作保護貝阿恩文化珍寶和提升奧克語價值的希望和機遇。他先是自己研究奧索山谷的口哨語，然后2005年在波城大學開設了口哨語課程，接著又在比雷爾小學和拉蘭中學開設了課程。

奧斯地區(qū)有50多位中學生滿懷熱情地學習口哨語。奧克語教授妮娜·羅斯驚訝于這門課程帶給學生的收獲：“孩子們在傳統(tǒng)課程中能獲得更多體驗，一些學生上課時集中精神的時間更長了?！毙ｉL艾莉絲·庫隆稱：“這門課程能夠開動學生的大腦，讓他們以不同的方式思考。”

奧斯口哨語是首創(chuàng)的說法使一些人感到不愉快，尤其是雷奈·阿雷普?！叭绻腥撕苤t虛地表示，‘我們想創(chuàng)造一種口哨語，那無可厚非，但如果說‘我們要創(chuàng)造奧斯口哨語，這種說法就明顯不對了。我們所掌握的也不過是奧斯口哨語中一些詞組和固定吹奏法，但是想要完全掌握古老的奧斯村莊中的口哨語，怎么也要花費幾年，甚至一生的時間?！?/p>

雷奈·阿雷普說得不錯，他也承認杰勒德·皮修對傳承口哨語所做的貢獻：“但是我們并不一定刻意想去教授這門語言，而只是單純地想傳揚這一文化?！薄拔覀儫o法熟練地掌握口哨語，因為我們開始得太晚了。但是孩子們可以?！狈评铡け葹跽f?！拔覀兊闹鞠蛑皇菫閷W生們重現(xiàn)這一傳統(tǒng)技藝，讓他們在現(xiàn)代生活中也能應用口哨語，讓這門傳統(tǒng)技藝適應當今社會?！蹦菽取ち_斯說。

令人驚奇的是，妮娜的想法正在逐漸成為現(xiàn)實。“我和愛人巴布提斯特將口哨語與橄欖球相結(jié)合，創(chuàng)立了一套口哨語交流方式，”六年級教師阿列克謝說，“我吹哨的時候，學生們就知道不要在大邊界上給我傳球，而是在邊界內(nèi)傳球了。”就連原本生活在山里、通曉口哨語的人也開始思考口哨語的現(xiàn)實意義?！俺霈F(xiàn)緊急情況時，國家公園的守衛(wèi)、急救人員和導游一般都通過手機溝通解決?！蹦菽取ち_斯解釋道。

有些人想利用這門傳統(tǒng)技藝獲得經(jīng)濟利益。第一個這樣做的人是一些學生，他們?nèi)ツ?0月在貝蘭地區(qū)傳統(tǒng)的奶酪市集中用口哨語吸引了不少游客。奧博內(nèi)溫泉勝地想要建立一個口哨語互動體驗的旅游項目?？梢灶A見，2017年，略通口哨語的人會遍布世界各地。菲利普·比烏還計劃在今年開放大型在線課程講授口哨語技藝——這又是一種遠距離溝通的方式。

[譯自法國《快報》]