高勇

摘 要：本文從六安市藝術(shù)表演類非遺項(xiàng)目的類型和特色出發(fā)，對(duì)曾流傳于民間表演舞臺(tái)的非遺項(xiàng)目在傳承保護(hù)中遇到的難題進(jìn)行淺顯的探析。分析當(dāng)前傳承現(xiàn)狀，指出社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)非遺保護(hù)的政策影響。提出對(duì)藝術(shù)表演類非遺項(xiàng)目傳承發(fā)揚(yáng)的思考，提出應(yīng)該吸引社會(huì)力量多方參與地域文化保護(hù)的推動(dòng)，以開放和創(chuàng)新的心態(tài)繼承傳統(tǒng)，加大地方各級(jí)政府的重視等對(duì)策。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)表演 非遺項(xiàng)目 傳承創(chuàng)新

隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我國(guó)文化生態(tài)發(fā)生巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到?jīng)_擊，非遺技藝中傳統(tǒng)食品加工、傳統(tǒng)醫(yī)藥等由于與老百姓基本生活需求相關(guān)，融入現(xiàn)代市場(chǎng)體系，傳承與保護(hù)較為樂觀。但是，隨著現(xiàn)代新媒體的發(fā)展，曾流傳于民間的藝術(shù)表演類的傳統(tǒng)技藝，例如戲曲、木偶和皮影等，漸漸談出了人們的視線，尤其是失去了年輕的觀眾群，演出市場(chǎng)極度萎縮，后繼乏人。與全國(guó)大多數(shù)地區(qū)一樣，六安市的非遺保護(hù)也面臨諸多難題。

一、藝術(shù)表演類非遺項(xiàng)目具體內(nèi)容

（一）具體類型及特色

從項(xiàng)目申報(bào)與管理上，非遺分為民間文學(xué)、傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝、傳統(tǒng)體育、游藝與雜技、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗十大類。之所以又提出表演類非遺項(xiàng)目，是因?yàn)檫@種項(xiàng)目主要的特點(diǎn)是地點(diǎn)集中，參與表演的人員在一定規(guī)模以內(nèi)，以音樂、舞蹈為主要表現(xiàn)內(nèi)容，具有藝術(shù)欣賞性。所以上述十類的項(xiàng)目中，傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)戲劇、曲藝這四種就可以歸入藝術(shù)表演類非遺項(xiàng)目。

六安市表演類的非遺項(xiàng)目中，傳統(tǒng)音樂就有大別山民歌、古碑絲弦鑼鼓、十把小扇、舒城民歌等，傳統(tǒng)舞蹈有鴿鶇理窩舞，傳統(tǒng)戲劇有廬劇，曲藝有鑼鼓書、小調(diào)胡琴書、四弦書等等。具有深厚的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)成六安特有的文化魅力。

（二）保護(hù)現(xiàn)狀

2007年至2008年，六安市開展了“非遺”田野調(diào)查，調(diào)查出全市973項(xiàng)“非遺”項(xiàng)目，這些項(xiàng)目涵蓋15個(gè)“非遺”資源類別，其中，傳統(tǒng)音樂224項(xiàng)，傳統(tǒng)舞蹈34項(xiàng)，傳統(tǒng)戲劇7項(xiàng)，曲藝12項(xiàng)。在此基礎(chǔ)上編輯出版了《六安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)田野調(diào)查匯編》，摸清和梳理了“非遺”的家底。至2014年底，六安市有7個(gè)項(xiàng)目列入國(guó)家“非遺”名錄，其中表演類的就有廬劇、大別山民歌、抬閣肘閣三項(xiàng)。有25個(gè)項(xiàng)目列入安徽省“非遺”名錄，其中表演類的就有11項(xiàng)?！胺沁z”名錄體系的建立，為“非遺”保護(hù)傳承和利用打下了基礎(chǔ)。

二、六安市藝術(shù)表演類非遺項(xiàng)目傳承現(xiàn)狀

（一）政府引導(dǎo)非遺傳承工作取得一定成績(jī)

1.建立了傳習(xí)基地

2014年，六安市建立了14個(gè)“非遺”傳習(xí)基地。這些傳習(xí)基地涵蓋了傳統(tǒng)音樂、傳統(tǒng)制作技藝、傳統(tǒng)戲劇、傳統(tǒng)美術(shù)和民俗等5大類。傳習(xí)基地發(fā)揮傳習(xí)作用、示范帶頭作用和規(guī)模品牌作用。

2.利用節(jié)慶活動(dòng)展演

先后組織國(guó)家級(jí)和省、市級(jí)重點(diǎn)“非遺”項(xiàng)目參加中國(guó)藝術(shù)節(jié)、上海世博會(huì)、中國(guó)民歌會(huì)、安徽省藝術(shù)節(jié)、安徽省民俗文化活動(dòng)等國(guó)家級(jí)、省級(jí)大型節(jié)慶和文化活動(dòng)。在六安市藝術(shù)節(jié)上多場(chǎng)次展演“非遺”。多次組織專題展演展示。

3. 聯(lián)合多地共同保護(hù)

從2010年開始，六安市舉辦了三屆大別山民歌展示會(huì)，吸引了各縣區(qū)以及鄂豫皖三省大別山區(qū)的歌手參加。為了將大別山民歌更好地保護(hù)傳承，六安市與河南信陽、湖北黃岡、安徽安慶共同編纂了《大別山民歌精選》，收錄了大別山地區(qū)的民歌458首。較完整地展現(xiàn)了大別山地區(qū)的民歌特色，為進(jìn)一步研究傳承提供了第一手資料。

4. 鼓勵(lì)戲曲院團(tuán)舞臺(tái)傳承非遺

扶持民營(yíng)演藝團(tuán)體，鼓勵(lì)民營(yíng)演藝團(tuán)體送戲下鄉(xiāng)，一些民營(yíng)演藝團(tuán)體常年在基層演出群眾喜愛的傳統(tǒng)戲劇，實(shí)行了保護(hù)和獲利雙贏，推進(jìn)了傳統(tǒng)戲劇的活態(tài)傳承和發(fā)展。多次舉辦群眾文藝調(diào)演、小戲折子戲調(diào)演等，使得一些傳統(tǒng)戲劇和曲藝等走上舞臺(tái)。

（二）社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)非遺保護(hù)的政策影響

新中國(guó)建國(guó)之初成立了各種形式的戲曲演出團(tuán)體和藝術(shù)學(xué)校，皖西廬劇團(tuán)就是在這樣的歷史背景下成立的。該團(tuán)對(duì)廬劇的音樂、唱腔和表演藝術(shù)進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，形成鮮明的特點(diǎn)和風(fēng)格，成為廬劇藝術(shù)西路派代表，曾演出劇目390多個(gè)。造就了吳正明等一批廬劇音樂作曲家、理論家對(duì)廬劇音樂的理論研究與創(chuàng)新，以及孫自嬋、武克英等一批優(yōu)秀的廬劇表演藝術(shù)家。同期各縣區(qū)成立的多個(gè)劇種的戲劇團(tuán)在一段歷史時(shí)期對(duì)當(dāng)?shù)貍鞒信c發(fā)展地方戲曲也起到了較大的作用。20世紀(jì)80年代，六安的學(xué)者專家陸續(xù)整理出版了《戲曲音樂論文集》《廬劇音樂概論》等理論書籍，組稿編纂的《中國(guó)曲藝音樂和中國(guó)民族民間器樂曲安徽卷·六安地區(qū)分卷》，對(duì)當(dāng)時(shí)民間的曲藝音樂和民間器樂曲進(jìn)行錄音、整理、記譜，成為皖西地區(qū)至今唯一的既有紙質(zhì)記載又有音頻資料的珍貴文化史料。

隨著我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的結(jié)束和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，各種戲劇演出團(tuán)體面臨著生存的危機(jī)。特別是2010年以來的文化體制改革，以劇團(tuán)為代表的經(jīng)營(yíng)性文化單位轉(zhuǎn)企改制。受社會(huì)大環(huán)境的影響，傳統(tǒng)戲曲藝術(shù)演出普遍不景氣。雖然改制以后政府仍安排一定的資金扶持，但在戲曲市場(chǎng)不景氣和民營(yíng)團(tuán)體參與演出市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的雙重壓力下，改制后的國(guó)企院團(tuán)活力不足，戲曲等非遺項(xiàng)目的傳承也顯得心有余而力不足。目前各地改制后的國(guó)企院團(tuán)需要把大量的精力放在送戲下鄉(xiāng)、創(chuàng)排短平快的現(xiàn)代歌舞節(jié)目以保持企業(yè)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，地方戲劇節(jié)目的創(chuàng)排面臨著人才和資金缺乏的多重困難。

同時(shí)，體制的改革也致使地方戲曲演藝人才的流失。六安市近年來陸續(xù)從專業(yè)院團(tuán)調(diào)出的優(yōu)秀演員、導(dǎo)演、編劇和作曲，大部分流向了江浙滬粵等省份，小部分流向了大專院校，流出的人員也基本改行，不再?gòu)氖聭蚯硌莺脱芯?，有的在文化館、少年宮和學(xué)校進(jìn)行音樂輔導(dǎo)，許多轉(zhuǎn)行后重新創(chuàng)業(yè)從事與戲曲無關(guān)的工作。

六安市非遺傳承人大部分已進(jìn)入老年化，而新的傳承人難以培養(yǎng)，出現(xiàn)了新老藝人斷層，非遺保護(hù)傳承青黃不接。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，形成了以經(jīng)濟(jì)效益為先的發(fā)展模式，也使得非遺技藝的傳承與發(fā)展面臨著大量的優(yōu)勝劣汰，很多的非遺項(xiàng)目早已在市場(chǎng)中難見蹤影。即使市場(chǎng)有獵奇的需求，也因供需嚴(yán)重失衡難以如愿。因此，在非遺保護(hù)傳承中，市場(chǎng)調(diào)節(jié)處于失靈的狀態(tài)，這就需要政府加以引導(dǎo)與扶持。

三、對(duì)藝術(shù)表演類非遺項(xiàng)目傳承發(fā)揚(yáng)的思考

（一）社會(huì)力量多方參與對(duì)地域文化保護(hù)

從2010年開始，六安市舉辦了三屆大別山民歌展示會(huì)，豐富了廣大人民群眾的文化生活。社會(huì)各界傳承保護(hù)非遺有一定的積極性， 六安職業(yè)技術(shù)學(xué)院把“非遺”融入學(xué)校的志勤文化，在學(xué)生中成立了壽州鑼鼓隊(duì)，邀請(qǐng)老藝人授課。將柳編、剪紙、六安瓜片制作技藝列入廣告設(shè)計(jì)與制作、園林技術(shù)等專業(yè)教學(xué)。全市中小學(xué)把大別山民歌列入音樂課教學(xué)。六安市文廣新局與老年大學(xué)合作，把大別山民歌作為專門課程進(jìn)行教學(xué)，受到了學(xué)員的歡迎。六安市有音樂教師嘗試將《大別山民歌欣賞》音樂示范課帶入小學(xué)課堂，引起廣泛影響。大別山民歌傳承人余述凡應(yīng)邀赴中央音樂學(xué)院為學(xué)生們教授大別山民歌。六安的青年學(xué)者管亞偉致力于地方民俗文化特別是廬劇和大別山民歌的研究。長(zhǎng)期以來，政府一直是歷史文化資源保護(hù)的主體，六安市則在大別山民歌保護(hù)上探索了政府部門、專家作用和社會(huì)力量致力于保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)的新機(jī)制。

（二）非遺傳承需要開放與創(chuàng)新

壽州鑼鼓安徽省非遺保護(hù)項(xiàng)目，曾經(jīng)獲得全國(guó)鼓王邀請(qǐng)賽“最佳鼓王獎(jiǎng)”。為使壽州鑼鼓后繼有人，2004年壽縣組建壽州鑼鼓隊(duì)，聘請(qǐng)壽州鑼鼓傳承人傳授技藝。這支隊(duì)伍在多次比賽中獲獎(jiǎng)，使得壽州鑼鼓名揚(yáng)天下。后來壽縣還對(duì)壽州鑼鼓進(jìn)行注冊(cè)，嘗試市場(chǎng)運(yùn)作。但目前鑼鼓隊(duì)由各行各業(yè)的人員拼湊而成，沒有一支穩(wěn)定的隊(duì)伍，很多時(shí)候僅為地方政府大型節(jié)慶活動(dòng)演出，少數(shù)的外地邀請(qǐng)演出，以文件通知，完成政治任務(wù)的方式亮相，挫傷了老藝人的積極性。負(fù)責(zé)壽州鑼鼓傳承的單位也嘗試與高校和小學(xué)校合作，但收效并不明顯，與實(shí)際的發(fā)展需求仍有差距。

筆者在一次偶然的機(jī)會(huì)，結(jié)識(shí)了一位山西臨汾的威風(fēng)鑼鼓傳承人，他創(chuàng)辦了山西第一家以鑼鼓專業(yè)培訓(xùn)、表演的公司，公司業(yè)務(wù)涉及多種鼓樂的培訓(xùn)、演出、編排、創(chuàng)作，以及鑼鼓樂器制作、銷售，演出服裝設(shè)計(jì)、制作一體化。這家公司到各行各業(yè)開展鼓樂培訓(xùn)，還到全國(guó)各地包括少數(shù)民族地區(qū)培訓(xùn)，并未擔(dān)心其他公司或個(gè)人學(xué)會(huì)技藝，搶了飯碗，反而希望把威風(fēng)鑼鼓技藝傳遍全國(guó)，讓全國(guó)人民都喜愛威風(fēng)鑼鼓。通過不斷地培訓(xùn)和創(chuàng)新，鍛煉了團(tuán)隊(duì)，一直走在行業(yè)的前面，創(chuàng)排出了很多精品節(jié)目并多次在大型比賽中獲獎(jiǎng)。

對(duì)比同樣獲得是“鼓王”稱號(hào)的壽州鑼鼓和威風(fēng)鑼鼓，壽州鑼鼓的生存現(xiàn)狀就顯得十分尷尬。筆者認(rèn)為，雖然，當(dāng)?shù)卣疄橥诰驂壑蓁尮牡牡胤矫瑒?dòng)了很多腦筋，前期取得了一定成效，但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，將民俗文化剝離于市場(chǎng)之外，違背了市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律，繼續(xù)用故步自封的方式，等待徒弟上門，等待政府扶持，我們的民俗藝術(shù)終將成為歷史的一個(gè)文化符號(hào)。非遺的傳承必須要打破傳統(tǒng)方式，以更開放的心態(tài)讓所有人知曉并喜愛，我們的文化傳承才會(huì)得到不斷地發(fā)展與進(jìn)步。

（三）非遺保護(hù)中地方政府所起的引導(dǎo)作用

皖西西路廬劇與合肥中路廬劇是同時(shí)獲得第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的項(xiàng)目。

2010年文化體制改革以后，皖西廬劇團(tuán)（西路廬劇特色）改制成立皖西演藝傳媒有限公司。改制后，政府投入了大量的資金扶持企業(yè)發(fā)展，但由于戲曲院團(tuán)的特殊性，在企業(yè)高技能人才引進(jìn)、社會(huì)資金支持方面沒有較好的政策扶持，過多地指靠企業(yè)自身的造血能力，并沒有起到較好的引導(dǎo)作用。改制留用的演員由于改制政策對(duì)老人老辦法的約定，造成即便改制，部分演員仍有吃大鍋飯的思想，不能很好地參與企業(yè)的市場(chǎng)運(yùn)作。改制的遺留問題也影響了企業(yè)的良性發(fā)展，給西路廬劇保護(hù)也加大了難度。

同樣改制后的合肥廬劇團(tuán)（中路廬劇特色），改制后，全部演職員工齡買斷，真正實(shí)行了企業(yè)化管理，公司員工站在同一起跑線，能夠齊心協(xié)力辦大事，演員收入也比改制前有所提高。近期上演的廬劇《東門破》，由于管理機(jī)制靈活，很好地整合了合肥本地的市級(jí)、省級(jí)、國(guó)家級(jí)的專業(yè)演員加盟，演出水平有很大提升。比較兩市的政府財(cái)政資金對(duì)改制企業(yè)的扶持力度，從資金規(guī)模上沒有較大差距，每年的事業(yè)扶持均在300萬左右，但由于當(dāng)初改制政策上的差異，使得兩家改制院團(tuán)發(fā)展迥異。

因此，筆者認(rèn)為，在文化遺產(chǎn)傳承上，地方政府應(yīng)在改革過程中，從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)設(shè)計(jì)改革方案。同時(shí)，在對(duì)非遺項(xiàng)目傳承保護(hù)單位的發(fā)展上，應(yīng)該在人才培養(yǎng)、政策引導(dǎo)、經(jīng)費(fèi)扶持上給予更多的支持。一個(gè)活態(tài)的傳承載體的發(fā)展，更重要地是體現(xiàn)政府的引導(dǎo)作用，優(yōu)秀文化傳承應(yīng)該更多地關(guān)注社會(huì)效益，保護(hù)我們的民族文化。

目前，國(guó)家對(duì)民族傳統(tǒng)文化的重視程度逐步加大。因此，在政府的層面，要嚴(yán)格按照法律法規(guī)，把規(guī)定執(zhí)行到位，把非遺保護(hù)好。加強(qiáng)對(duì)名錄項(xiàng)目的管理，加大對(duì)傳承人扶持。開展多種活動(dòng)，普及非遺知識(shí)。隨著鄉(xiāng)村和社區(qū)文化活動(dòng)場(chǎng)所的完善和群眾文化活動(dòng)的繁榮，把非遺文化表演類項(xiàng)目納入日常群眾文化活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。地域民俗文化保護(hù)不僅需要國(guó)家在法律層面健全保護(hù)制度，也需要在教育、宣傳方面提高全社會(huì)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)度，提高民眾對(duì)中華民族文化的自豪感，更需要在地域民俗文化保護(hù)工作中開拓思路，以開放的心態(tài)傳承，避免使“非遺”過多地定格于博物館靜態(tài)展示，使民俗文化永久活態(tài)傳承。

參考文獻(xiàn)

[1] 杜萱.張掖秧歌、社火民俗文化考略———以甘州區(qū)三閘鎮(zhèn)天橋村“秧羔子”隊(duì)為例[J]. 2013.

[2] 周雅慧.民俗文化的傳承與民族優(yōu)秀文化精神的弘揚(yáng)——關(guān)于通濟(jì)堰民俗文化如何傳承與發(fā)展的幾點(diǎn)思考[J]. 2011.

[3] 王霄冰.民俗文化的遺產(chǎn)化、本真性和傳承主體問題——以浙江衢州“九華立春祭”為中心的考察[J]. 2012.

[4] 曾桓輝.客家特色民俗文化探析——以五華綿洋的“上刀山，坐刀轎”為例[J].2012.

[5] 毛巧暉.地方民俗文化精英與民族文化傳統(tǒng)的保護(hù)——以湖北鶴峰山民歌的傳承為例[J].2012.

[6] 齊社祥.民俗文化的承載物 原始信仰的活化石——試論慶陽香包的歷史淵源及文化內(nèi)涵[J].2013.

[7] 李輝.試論東北民俗文化的當(dāng)代傳承[J].2013.