摘 要 孫中山是近代中國(guó)民主革命的先行者，一直以來(lái)受到人們廣泛持久的懷念，他是我國(guó)民族復(fù)興和傳承愛(ài)國(guó)主義的重要政治符號(hào)。孫中山所建立的豐功偉績(jī)和具有的優(yōu)秀品格使其在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興事業(yè)中，有著非常重要的政治價(jià)值。

關(guān)鍵詞 孫中山，中國(guó)夢(mèng)，民族復(fù)興，政治價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào) K2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A 文章編號(hào) 0457-6241（2016）18-0032-07

孫中山（1866～1925年）生活于中華民族危機(jī)重重的時(shí)代，他的心路歷程和所思所為具有典型的標(biāo)本意義，代表著那個(gè)時(shí)代。他去世之后，人們持續(xù)研究和紀(jì)念他，這已成了近代中國(guó)文化史的一個(gè)符號(hào)和重要內(nèi)容。一百多年來(lái)，研究孫中山的成果層出不窮，在新中國(guó)成立前，“出版的孫中山研究著作和資料圖書(shū)共1780余種”，①中華人民共和國(guó)成立后尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，成果就更多了。2016年正值孫中山誕辰150周年，我們?cè)俅渭o(jì)念他，就是要緬懷他的偉大功績(jī)，繼承他的精神，致敬他的崇高品格，充分挖掘?qū)O中山這一寶貴的歷史資源，這是我們史學(xué)工作者的重要使命。在民族復(fù)興的漫長(zhǎng)征途中，孫中山儼然是團(tuán)結(jié)國(guó)人、激發(fā)斗志的寶貴精神資源，具有重要的政治價(jià)值。

一、孫中山已被時(shí)代塑造成重要的政治符號(hào)

孫中山生逢亂世，早年立志安身杏林，后棄醫(yī)從政。他曾上書(shū)清政府，暢言宏志，抒發(fā)豪情，卻未獲重視，于是棄改良迷夢(mèng)，組建團(tuán)體，醞釀革命，希望用暴力推翻清政府。結(jié)果，遭清政府通緝，成為政府眼中叛國(guó)不忠之要犯。他被迫出走海外，輾轉(zhuǎn)歐美日本和南洋等地。他一路走，一路演講籌款、宣傳革命，讓海外游子知悉清廷之腐朽，革命之急需。在清政府看來(lái)他是亂臣賊子，在立志革命者眼中則是民族英雄。

20世紀(jì)初的中國(guó)內(nèi)憂(yōu)外患，民變四起，時(shí)局動(dòng)蕩，危如累卵。“預(yù)備立憲”的“穿幫”，黃花崗烈士的捐軀和保路運(yùn)動(dòng)志士的怒吼，使清政府處在搖搖欲墜的邊緣，并一步一步地催生了革命的到來(lái)。1911年10月，武昌首義炮聲響起，多省宣布脫離清政府，辛亥革命快速推進(jìn)。只可惜革命陣營(yíng)歧見(jiàn)叢生、財(cái)政拮據(jù)，缺乏強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)，他們不得不選擇與清政府和議，以妥協(xié)換取南北統(tǒng)一和秩序恢復(fù)。為了民族命運(yùn)和全民福祉，也迫于復(fù)雜的局勢(shì)，孫中山同意辭去中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)職，轉(zhuǎn)而把心思放在思考如何壯大中國(guó)實(shí)業(yè)、解決民生問(wèn)題上。在此歷史關(guān)頭，孫中山顧全大局、不戀權(quán)位，樹(shù)立起高風(fēng)亮節(jié)的良好形象。他辭職之后，勤走基層，四處演講，所到之處，廣受歡迎。

袁世凱登上大位后，反民主、逆潮流的真面目盡顯，不顧多省反對(duì)，依然以鹽課所得為抵押，與五國(guó)銀行團(tuán)簽署借款協(xié)議，結(jié)果招致一片撻伐聲。面對(duì)新情況，孫中山丟掉幻想，毅然再次舉起革命大旗，先由江西都督李烈鈞率先起事，發(fā)動(dòng)“二次革命”，組建中華革命黨，進(jìn)行護(hù)國(guó)護(hù)法運(yùn)動(dòng)，卻以落敗收?qǐng)?。后在十月革命和五四運(yùn)動(dòng)的影響下，孫中山接受蘇俄和中共的建議，決定改組一盤(pán)散沙、信仰迷失的中國(guó)國(guó)民黨，實(shí)行“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，宣示反帝反封建的革命目標(biāo)。不難看出，孫中山既是中華民國(guó)的締造者，更是其忠誠(chéng)的捍衛(wèi)者，他的思想隨時(shí)代不斷進(jìn)步，“始終繼續(xù)為真正的中華民國(guó)而奮斗”，②直至1925年3月12日去世。

孫中山去世后，中國(guó)歷經(jīng)劇變，走過(guò)一段驚濤駭浪的航程，不同政治力量總是從不同角度解讀和“消費(fèi)”孫中山，但都普遍地表達(dá)了崇敬之情。

孫中山逝世后，國(guó)民黨面臨分裂。因此，隆重紀(jì)念孫中山，樹(shù)立其“共主”地位，對(duì)整合國(guó)民黨非常有價(jià)值。這樣一來(lái)，他就立即被超越派系而符號(hào)化為團(tuán)結(jié)顧大局、奮斗為革命的象征，成為公認(rèn)的政治偶像。例如，湖南省黨部在全省各界追悼大會(huì)上宣傳說(shuō)：“誰(shuí)來(lái)領(lǐng)袖國(guó)民革命？誰(shuí)來(lái)替國(guó)民革命打先鋒？就只有國(guó)民黨。”①?lài)?guó)民黨有意識(shí)地將孫中山塑造成能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命發(fā)展的唯一政治領(lǐng)袖，且把自己看作是貫徹孫中山主義的唯一政黨。

中國(guó)國(guó)民黨在大陸執(zhí)政期間，孫中山成了其合法性存在的重要基石，高舉三民主義旗幟、維護(hù)孫中山光輝形象成為其強(qiáng)化政黨意識(shí)、鞏固政權(quán)基礎(chǔ)的有效手段。為了強(qiáng)化國(guó)民對(duì)孫中山的記憶，增進(jìn)人們對(duì)孫中山的認(rèn)知，民國(guó)時(shí)期，全國(guó)設(shè)有各種紀(jì)念孫中山的紀(jì)念日、紀(jì)念活動(dòng)、紀(jì)念設(shè)施和標(biāo)志，在全國(guó)各地設(shè)有中山公園、中山紀(jì)念堂、中山路等（民國(guó)時(shí)期載于文獻(xiàn)的中山公園有39座，有500多個(gè)城鎮(zhèn)有中山路②）。通過(guò)政府主導(dǎo)和力推的系列紀(jì)念舉措，中山形象滲透進(jìn)了普羅大眾的頭腦，中山符號(hào)擴(kuò)散到了社會(huì)的各個(gè)角落。

日本全面侵華開(kāi)始后，孫中山堅(jiān)決反帝、振興中華的光輝思想進(jìn)一步得到宣傳，孫中山的“國(guó)父”地位得到法律上的確認(rèn)。1936年11月12日，國(guó)民政府舉行紀(jì)念孫中山誕辰70周年大會(huì)，在這次會(huì)上，林森等人提出建議，要求尊稱(chēng)孫中山為“國(guó)父”。1940年3月，國(guó)民黨中央執(zhí)行會(huì)常務(wù)委員會(huì)第143次會(huì)議召開(kāi)，會(huì)議認(rèn)為孫中山“倡導(dǎo)國(guó)民革命，手創(chuàng)中華民國(guó)，更新政體，永奠邦基，謀世界之大同，求國(guó)際之平等，光被四表，功高萬(wàn)世，凡我國(guó)民報(bào)本追遠(yuǎn)，宜表尊崇”，故決議“尊稱(chēng)總理為中華民國(guó)國(guó)父”。③此時(shí)的孫中山成了民族團(tuán)結(jié)、抵御外辱的重要象征。人民群眾在戰(zhàn)時(shí)紀(jì)念孫中山，主要用意在于擁護(hù)中央政府堅(jiān)決抗日，“要有最后勝利的信心”。④孫中山成了全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)、持久抗戰(zhàn)的精神動(dòng)力。

同樣，中國(guó)共產(chǎn)黨也一直尊崇孫中山，并忠誠(chéng)地繼承他的革命事業(yè)。對(duì)于他的離世，共產(chǎn)黨深表哀悼，第一時(shí)間發(fā)表了題為《為孫中山之死告中國(guó)民眾》的文稿，認(rèn)為他的死“自然是中國(guó)民族自由運(yùn)動(dòng)一大損失”。⑤1925年3月15日，中國(guó)共產(chǎn)黨中央執(zhí)行委員會(huì)發(fā)唁電給中國(guó)國(guó)民黨中央執(zhí)行委員會(huì)，希望其“于中山先生死后，更增加勇氣，忠實(shí)的繼承中山先生的遺產(chǎn)，積極進(jìn)行打倒帝國(guó)主義打倒軍閥的偉大事業(yè)”，⑥充分肯定了孫中山的民族主義思想，期待國(guó)共更緊密合作。1927年初，國(guó)民黨清黨行動(dòng)步步進(jìn)逼，共產(chǎn)黨辦刊物《中國(guó)青年》發(fā)表《怎樣紀(jì)念孫中山先生》一文，提出要紀(jì)念他的三種精神，其中就有其聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工的政策和反對(duì)軍閥帝國(guó)主義者到底的決心。⑦

抗戰(zhàn)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為抗戰(zhàn)是在繼承孫中山的遺志，其政黨合作和民族團(tuán)結(jié)的主張受到高度肯定和贊賞。1937年，“漢夫”發(fā)表了《中國(guó)民族革命的首創(chuàng)者孫中山》一文，認(rèn)為“中山先生的政策，對(duì)內(nèi)是團(tuán)結(jié)一切革命力量和全國(guó)人民，爭(zhēng)取民族解放，對(duì)外是聯(lián)合反侵略的國(guó)家和民族，結(jié)合和平陣線(xiàn)”；⑧1938年，陳伯達(dá)發(fā)表《孫中山先生關(guān)于民族革命統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)思想的發(fā)展》一文，認(rèn)為“三民主義是以抗日為第一；三民主義的實(shí)施，首先要從抗日做起；而要抗日，就不能不有抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)”。⑨譚平山在《紀(jì)念國(guó)父中山先生誕日并敬告青年》一文中指出，抗戰(zhàn)“是為實(shí)現(xiàn)三民主義共和國(guó)這個(gè)合理的必然的前途的不可避的過(guò)程”。⑩在民族危難面前，中國(guó)共產(chǎn)黨肯定和宣傳孫中山民族革命首創(chuàng)者的形象，以為全民抗戰(zhàn)提供歷史的佐證。

抗戰(zhàn)勝利后，國(guó)共關(guān)系漸趨緊張，雙方皆認(rèn)為自己才是孫中山事業(yè)的真正繼承者。國(guó)民黨政府把重慶談判、召開(kāi)政治協(xié)商會(huì)議、召開(kāi)偽國(guó)民大會(huì)以及執(zhí)意挑起內(nèi)戰(zhàn)，都視為實(shí)現(xiàn)孫中山革命建國(guó)遺愿的當(dāng)然舉動(dòng)。蔣介石認(rèn)為消滅中共是自己“革命”歷程的延續(xù)，覺(jué)得自己“經(jīng)歷百艱，領(lǐng)導(dǎo)抗戰(zhàn)，時(shí)逾八載，斷不能任令我無(wú)數(shù)軍民犧牲流血所換取的中華民國(guó)之生命，輕予摧毀”。①中國(guó)共產(chǎn)黨則認(rèn)為，蔣介石雖“自命為孫中山先生的信徒”，但其所作所為“卻沒(méi)有一件不是違背孫中山的遺教，拿著三民主義的招牌，實(shí)行法西斯主義的政策”。②1945年，《解放日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《紀(jì)念孫中山批判蔣介石》的文章指出，1927年后“蔣介石叛變了中國(guó)革命和孫中山的遺囑，國(guó)民黨重演了反革命冒充革命和革命投降反革命的悲劇”，致使日本帝國(guó)主義乘虛而入，“造成中國(guó)罕有的大危機(jī)”。③在此情況下，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)覺(jué)醒了的人民和孫中山的真正信徒，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，直至最后取得了偉大的勝利。戰(zhàn)后國(guó)民黨獨(dú)攬大權(quán)、執(zhí)意打內(nèi)戰(zhàn)，共產(chǎn)黨則主張和平民主團(tuán)結(jié)，認(rèn)為“全國(guó)實(shí)現(xiàn)和平民主……乃是神圣合理的主張，這是完全合乎不朽的中山先生的偉大革命精神的”。④

中國(guó)共產(chǎn)黨始終將自己定位成孫中山事業(yè)的堅(jiān)定繼承者，自然也就一直高度肯定孫中山的豐功偉績(jī)和歷史地位。1938年3月12日，毛澤東在紀(jì)念孫中山逝世13周年及追悼抗敵陣亡將士大會(huì)上發(fā)表講話(huà)指出，孫中山的偉大在于他倡導(dǎo)三民主義的綱領(lǐng)、堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的政策和秉持艱苦奮斗的精神。1945年，毛澤東在中共七大的口頭政治報(bào)告中明確提出中國(guó)共產(chǎn)黨的事業(yè)要進(jìn)一步發(fā)展，必須用好孫中山這一資源，“我們應(yīng)該有清醒的頭腦來(lái)舉起孫中山這面旗幟”。⑤

新中國(guó)成立后，孫中山得到持續(xù)和廣泛的紀(jì)念。我國(guó)文化中從來(lái)就有逢五或者逢十周年對(duì)重要?dú)v史人物或歷史事件進(jìn)行紀(jì)念的傳統(tǒng)。每到孫中山誕辰90周年、100周年等的時(shí)候，全國(guó)各地都會(huì)舉行形式各異、規(guī)模不等的紀(jì)念活動(dòng)。在中華人民共和國(guó)國(guó)慶紀(jì)念日等重要場(chǎng)合，孫中山的巨幅畫(huà)像就會(huì)在人群中出現(xiàn)，喚起人民對(duì)這位歷史偉人的懷念。

孫中山與毛澤東、鄧小平是中國(guó)20世紀(jì)三大歷史偉人。孫中山40年的革命生涯是近代中國(guó)歷史的重要組成部分，他的革命事業(yè)深刻地改寫(xiě)了近代中國(guó)歷史走向。孫中山去世后，社會(huì)各界、各種政治力量對(duì)其的解讀、評(píng)析和紀(jì)念也已成為中國(guó)近代政治史和文化史的重要組成部分。孫中山一生并不長(zhǎng)，并且其行事風(fēng)格、革命活動(dòng)也不是沒(méi)有任何瑕疵存在，但后來(lái)人在不同時(shí)期之所以一直關(guān)注、談?wù)摵蛻涯钏?，這是與中國(guó)人持有的“人無(wú)完人、金無(wú)足赤”的待人立場(chǎng)分不開(kāi)的，也是與近代中國(guó)需要孫中山這類(lèi)英雄的大環(huán)境有關(guān)，更是與他顯赫的歷史功績(jī)緊密相關(guān)。在特殊的歷史行進(jìn)過(guò)程中，孫中山成了愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)桿、頑強(qiáng)拼搏品質(zhì)的象征和鍥而不舍精神的代言者，已經(jīng)成為中國(guó)政治話(huà)語(yǔ)中的不斷成長(zhǎng)變化的政治符號(hào)。這個(gè)政治符號(hào)既在我國(guó)政治生活中發(fā)揮重要作用，也是愛(ài)國(guó)主義在近代發(fā)展的重要表現(xiàn)，它已經(jīng)在國(guó)人精神生活層面占有一席之地，對(duì)促進(jìn)民族復(fù)興大業(yè)大有裨益。

二、孫中山的高尚品質(zhì)和豐功偉績(jī)值得永遠(yuǎn)銘記

孫中山一生建立了不朽的歷史功業(yè)，為民族發(fā)展和人民福祉做出了杰出貢獻(xiàn)，他“兼具革命理論的創(chuàng)始者和革命實(shí)踐的領(lǐng)導(dǎo)者這兩重艱巨任務(wù)”。⑥我們紀(jì)念他，絕不是發(fā)思古之幽情，而是要致敬其開(kāi)創(chuàng)的豐功偉績(jī)，繼承其優(yōu)秀的精神品格。

第一，高瞻遠(yuǎn)矚，引領(lǐng)時(shí)代前行。孫中山先生始終站在時(shí)代前列，堅(jiān)信“順昌逆亡”，強(qiáng)調(diào)要審時(shí)度勢(shì)“兼收眾長(zhǎng)，益以新創(chuàng)”。⑦

近代中國(guó)面臨空前的生存危機(jī)，為了洗刷西方列強(qiáng)侵略給民族蒙上的恥辱，為了讓中國(guó)能有尊嚴(yán)地立于世界民族之林，發(fā)展經(jīng)濟(jì)和提升綜合國(guó)力是關(guān)鍵。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要有好的社會(huì)制度環(huán)境，于是，改良和革命的戲碼不斷上演。改良、革命與建設(shè)三者構(gòu)成了近代中國(guó)的主要“劇情”。

清末民族危機(jī)四伏，朝廷已蛻變成為少數(shù)利益集團(tuán)的打手與“洋人的朝廷”。為此，孫中山?jīng)Q然選擇武裝革命，為中國(guó)找出路；立志實(shí)行民主，為民族開(kāi)新局。武裝革命之路充滿(mǎn)坎坷，但他意志堅(jiān)強(qiáng)，不妥協(xié)，不退讓?zhuān)@種執(zhí)著精神感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。民國(guó)成立后，同盟會(huì)中很多人誤以為革命目的已實(shí)現(xiàn)，少了沖勁兒和犧牲精神。孫中山最初也以為民族主義和民權(quán)主義已完成，于是就專(zhuān)注思考發(fā)展實(shí)業(yè)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和改善民生的問(wèn)題，可當(dāng)發(fā)現(xiàn)袁世凱背離民主、滑向獨(dú)裁后，則果敢地再次舉起革命義旗，捍衛(wèi)中華民國(guó)，開(kāi)啟繼續(xù)革命的新征程。五四運(yùn)動(dòng)之后，他又決定改組國(guó)民黨，整治黨內(nèi)不團(tuán)結(jié)的頑疾，實(shí)行新三民主義，從而實(shí)現(xiàn)了兩大主要革命力量的聯(lián)合。

孫中山與時(shí)俱進(jìn)，把準(zhǔn)時(shí)代脈搏，引領(lǐng)前進(jìn)方向，成為近代中國(guó)民族振興的旗手和“全民眾之導(dǎo)師”。①著名辛亥革命史家林家有曾認(rèn)為，孫中山復(fù)興中華的事業(yè)分三個(gè)步驟，分別是革命救國(guó)、實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)和團(tuán)結(jié)興國(guó)。②辛亥革命是以革命手段救國(guó)，制訂以興修鐵路為重心的實(shí)業(yè)計(jì)劃是為實(shí)業(yè)強(qiáng)國(guó)，提出三大政策、實(shí)現(xiàn)與中共合作是為團(tuán)結(jié)興國(guó)。孫中山在不同時(shí)期主動(dòng)轉(zhuǎn)換努力方向和奮斗重點(diǎn)，但振興中華的奮斗目標(biāo)始終如一，從未改變。

第二，敢于擔(dān)當(dāng)，彰顯人格魅力。孫中山的革命生涯充滿(mǎn)無(wú)數(shù)曲折與艱辛，經(jīng)歷許多風(fēng)險(xiǎn)和挫折，但不輕言放棄，為了國(guó)家的利益和人民的福祉，一直“勇往直前，以浩氣赴事功，置死生于度外”。③他在與清政府和袁世凱當(dāng)局斗爭(zhēng)的幾十年間，支撐其內(nèi)心強(qiáng)大的力量是至深的愛(ài)國(guó)情懷和堅(jiān)定的救國(guó)信念。1925年3月13日，《申報(bào)》就孫中山去世一事發(fā)表時(shí)評(píng)，其中說(shuō)道：

中國(guó)數(shù)十年來(lái)為主義而奮斗者中山先生一人而已，中國(guó)政界中之人格不屈不變始終如一者，中山先生一人而已。中山先生真愛(ài)國(guó)者也，于為國(guó)而外無(wú)其他雜念，可謂純潔之愛(ài)國(guó)者。中山先生真實(shí)行者也，不顧成敗，不問(wèn)毀譽(yù)，可謂永往之實(shí)行者。④

孫中山既提出了宏大的成體系的理論，又能身體力行矢志去實(shí)踐，實(shí)屬不易，著實(shí)令人欽佩。

蔣廷黻曾說(shuō)，孫中山是中國(guó)在20世紀(jì)所急需的能準(zhǔn)確判斷時(shí)代走向、又能為找尋光明前途找到有效路徑的“偉大領(lǐng)袖”，⑤因?yàn)樗槕?yīng)時(shí)代潮流，關(guān)心民眾疾苦，對(duì)信念堅(jiān)定不渝。孫中山自己認(rèn)為，三民主義是為人民而提出的，是幫助人民追求幸福而設(shè)計(jì)的綱領(lǐng)，通過(guò)革命實(shí)現(xiàn)三民主義是唯一切實(shí)可行的路徑。革命的目的是為了讓人民免予恐懼，沒(méi)有憂(yōu)愁，為人民追求幸福創(chuàng)造條件并增進(jìn)他們的幸福。他還認(rèn)為，做事情應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代潮流、滿(mǎn)足人民期待。有了這樣的視野和高度，孫中山才能撥開(kāi)迷霧看清大勢(shì)，回應(yīng)當(dāng)下找到出路，這也是他勇于責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)，彰顯了其獨(dú)有的人格特質(zhì)。

毛澤東曾認(rèn)為孫中山為了中華民族的前途，為了民眾的福祉，殫精竭慮，耗費(fèi)了畢生精力，可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”。⑥蔡培認(rèn)為，孫中山具有“卓越的識(shí)見(jiàn)，強(qiáng)毅的魄力，豁達(dá)的度量”，⑦他將“一生的精力物力，完全貢獻(xiàn)在革命上——救中國(guó)”。⑧從先人對(duì)他的評(píng)價(jià)來(lái)看，孫中山勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠橇湍懽R(shí)，贏(yíng)得了國(guó)人的普遍尊崇和懷念。

第三，戰(zhàn)略謀劃，投身國(guó)家建設(shè)。黃炎培曾評(píng)價(jià)孫中山“眼光特別遠(yuǎn)大，不受環(huán)境拘束”，說(shuō)他“大公無(wú)私”，并“不斷進(jìn)修”。⑨有了這樣的品質(zhì)，孫中山在思考國(guó)家前途和民族未來(lái)時(shí)，就能從大處戰(zhàn)略謀劃，首創(chuàng)并捍衛(wèi)中華民國(guó)；他不單是偉大的民主革命家，也是經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面的戰(zhàn)略家和開(kāi)拓者。

孫中山的革命綱領(lǐng)集中體現(xiàn)在三民主義。民族、民權(quán)和民生主義三者相互關(guān)聯(lián)、構(gòu)成有機(jī)整體，闡明了革命對(duì)象、奮斗內(nèi)容和最終目標(biāo)。他對(duì)三民主義的解釋是，民族主義就是要為國(guó)家爭(zhēng)平等地位，爭(zhēng)平等機(jī)會(huì)，“不許外國(guó)人欺負(fù)中國(guó)人”；民權(quán)主義就是要爭(zhēng)取全國(guó)人民的地位平等，希望消除特權(quán)階層，“要全國(guó)男女的政治地位都是一律平等”；民生主義就是要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善人民物質(zhì)生活，實(shí)現(xiàn)財(cái)富合理分配，“要人人都能夠做事，人人都有飯吃”。①

過(guò)往，人們更多的只是把孫中山當(dāng)成革命領(lǐng)袖，其實(shí)革命“不過(guò)是先生所采用的一種手段；至于先生終生所努力的其目的全在建設(shè)”。②他認(rèn)為革命是形勢(shì)逼迫出來(lái)的無(wú)奈選擇，革命造成的陣痛是為了社會(huì)更和諧永續(xù)地發(fā)展，革命是為發(fā)展創(chuàng)造條件，革命一旦成功，就應(yīng)把工作重心放在發(fā)展和建設(shè)上，畢竟“建設(shè)是革命的唯一目的”。③他在《建國(guó)方略》等著作中具體擘畫(huà)了建設(shè)現(xiàn)代工業(yè)、交通和農(nóng)業(yè)的藍(lán)圖，認(rèn)為要獲得發(fā)展，實(shí)現(xiàn)趕超，就必須打破自我設(shè)限、閉關(guān)鎖國(guó)的局面，要實(shí)行對(duì)外開(kāi)放，同時(shí)強(qiáng)調(diào)要掌握主導(dǎo)權(quán)，根據(jù)自身需要有選擇地學(xué)習(xí)他人之長(zhǎng)，并牢記一個(gè)道理，就是“發(fā)展之權(quán)，操之在我則存，操之在人則亡”。④在發(fā)展方略問(wèn)題上，孫中山特別注重發(fā)展實(shí)業(yè)和修筑鐵路。發(fā)展工業(yè)，提升工業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，是實(shí)現(xiàn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的必由之路，也為商貿(mào)發(fā)展奠定了必要的基礎(chǔ)。1912年4月17日，孫中山在上海中華實(shí)業(yè)聯(lián)合會(huì)歡迎會(huì)上發(fā)表演講，說(shuō)：“興實(shí)業(yè)實(shí)為救貧之藥劑，為當(dāng)今最重要之政策?！雹?月25日，孫中山在接見(jiàn)《大陸報(bào)》記者時(shí)指出，修建鐵路是重中之重，應(yīng)“使中國(guó)全境四通八達(dá)”。⑥正因?yàn)樗麑?duì)鐵路在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中關(guān)鍵作用的認(rèn)知，孫中山在辭去中華民國(guó)臨時(shí)大總統(tǒng)之后，才愿意接任全國(guó)鐵路督辦之職（1913年7月23日，袁世凱下令免去孫中山的這一職務(wù)）。⑦他在全國(guó)鐵路督辦任上，提出“于十年之中筑二十萬(wàn)里之線(xiàn)”⑧這樣的宏偉計(jì)劃，盡管礙于條件限制最后未能實(shí)現(xiàn)，但為人民勾勒了藍(lán)圖，為國(guó)家指引了方向。他對(duì)革命和建設(shè)的關(guān)系認(rèn)識(shí)極其深刻，從世界大勢(shì)和民眾需求兩大方面謀劃國(guó)家發(fā)展，這種認(rèn)知高度在現(xiàn)在依然不過(guò)時(shí)。

第四，英名傳揚(yáng)，澤被民族未來(lái)。孫中山一生獻(xiàn)身革命，率領(lǐng)同道推翻帝制，締造民國(guó)，“普化共和”，⑨籌劃建設(shè)，他用自己的卓越才能、堅(jiān)毅意志和執(zhí)著追求成就了偉大，傳揚(yáng)了英名，澤被了民族。孫中山具有極大的人格魅力和歷史感召力，他以三民主義為核心的理論論述成為日后中國(guó)在破解許多時(shí)代難題時(shí)的思想資源。他在民族主義方面，提出了“五族共和”的主張，希望“合漢、滿(mǎn)、蒙、回、藏為一家”，⑩相互學(xué)習(xí)，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。在民權(quán)主義方面，他講求“權(quán)能分開(kāi)”，全民政治，強(qiáng)調(diào)民主和公權(quán)力的制衡。他尤其強(qiáng)調(diào)民生問(wèn)題的重要，提出了“民生史觀(guān)”，認(rèn)為“民生就是政治的中心”，政治組織的真正力量就在于所提出的愿景符合民眾期待，所提的對(duì)策能引領(lǐng)民眾致富，民生不斷改善，民生發(fā)展就是最大的政治，“歷史上的政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)種種中心都?xì)w之于民生問(wèn)題”。他提出的五權(quán)憲法核心就是權(quán)力必須得到監(jiān)督，民眾憲法權(quán)利要充分保障，憲法效力“全恃民眾擁護(hù)”，充分看到了民眾法治意識(shí)在憲法實(shí)施中的基礎(chǔ)地位。他“知難行易”的哲學(xué)理念強(qiáng)調(diào)指導(dǎo)思想對(duì)國(guó)家、團(tuán)體和個(gè)人的無(wú)比重要。

孫中山是一個(gè)純粹的愛(ài)國(guó)主義者，他的言行很好地詮釋了愛(ài)國(guó)主義的精髓。他一生都行走在荊棘叢生的路上，從未停歇直至生命終了，他的奮斗精神始終不懈，“不因?yàn)橛悬c(diǎn)成功，就覺(jué)滿(mǎn)足；尤不因?yàn)橛悬c(diǎn)失敗，就要退縮”。他之所以有不竭動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)意志，是因?yàn)樾闹杏写髳?ài)，有明確的奮斗目標(biāo)，即“保持國(guó)家之主權(quán)，建立代議制之政府，以及改良人民之經(jīng)濟(jì)生活”。

孫中山是20世紀(jì)中國(guó)公認(rèn)的民族領(lǐng)袖，“領(lǐng)導(dǎo)著這個(gè)民族打過(guò)難關(guān)的一個(gè)人，其目的在拯救全民族的生命”。他的偉大在于“其肯用其超絕之智見(jiàn)，與出眾之才能為全民族謀生途”。①孫中山是當(dāng)之無(wú)愧的偉大政治家，“他那遠(yuǎn)大的眼光，常能超出一時(shí)的事實(shí)，而顧到國(guó)家百年的長(zhǎng)計(jì)”，②“能隨著社會(huì)內(nèi)革命勢(shì)力的增長(zhǎng)而日益進(jìn)于明顯的不妥協(xié)的革命政綱”。③他“終身盡瘁國(guó)事”，無(wú)論其放眼中外縱觀(guān)古今的視野，其順應(yīng)潮流合乎民意的論述，還是其鍥而不舍執(zhí)著頑強(qiáng)的品格和有勇有謀有始有終的作為，都是激勵(lì)國(guó)人不斷奮斗的榜樣和標(biāo)桿。也正因?yàn)榇?，梁?jiǎn)⒊u(píng)價(jià)孫中山說(shuō)，他的優(yōu)點(diǎn)主要是意志堅(jiān)強(qiáng)、隨機(jī)應(yīng)變和操守廉節(jié)。④

三、孫中山是早日實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的珍貴歷史資源

孫中山一生都在思考民族發(fā)展、國(guó)家未來(lái)等大問(wèn)題，明確提出“振興中華”的命題，這也是他的最大夢(mèng)想。2012年，中共中央總書(shū)記習(xí)近平在觀(guān)看國(guó)家博物館主辦的《復(fù)興之路》展覽時(shí)，闡釋了何為“中國(guó)夢(mèng)”，那就是“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。這一論述強(qiáng)調(diào)中國(guó)夢(mèng)形成發(fā)展的歷史依賴(lài)，強(qiáng)調(diào)它是近代以來(lái)所有中國(guó)人共同的夢(mèng)想。我國(guó)近代以來(lái)歷史走過(guò)百余年，但振興中華的夢(mèng)想從未中斷，在這個(gè)過(guò)程中，孫中山是強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的開(kāi)拓者，他以“振興中華”四個(gè)字喊出了億萬(wàn)民眾的心聲。

“中國(guó)夢(mèng)”就像一座橋，連接過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”就是一根紐帶，聯(lián)結(jié)國(guó)家、民族和人民。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是執(zhí)政者對(duì)全體人民的莊嚴(yán)承諾，是民族奮發(fā)有為的響亮號(hào)令，是中華兒女高舉的精神旗幟。中國(guó)夢(mèng)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的夢(mèng)，大力弘揚(yáng)孫中山精神，對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)百利而無(wú)一害。

首先，孫中山的愛(ài)國(guó)主義精神值得學(xué)習(xí)。愛(ài)國(guó)主義精神是把國(guó)人團(tuán)結(jié)起來(lái)和激發(fā)他們活力的最持久的內(nèi)在動(dòng)力。當(dāng)前我國(guó)各項(xiàng)改革正在淌深水區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展正在轉(zhuǎn)型升級(jí)，落實(shí)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、貫徹“五大發(fā)展理念”、實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年目標(biāo)”，都需要全國(guó)各族人民鉚足勁努力奮斗。歷史形成的愛(ài)國(guó)主義精神是一種天然的血脈，是我們中華民族歷盡坎坷依然生命力旺盛的關(guān)鍵因素。在西方“普世價(jià)值”來(lái)襲和互聯(lián)網(wǎng)溝通世界的新背景下，愛(ài)國(guó)主義在傳承民族文化和匯聚民心民力擁有不可或缺的地位。孫中山是偉大的愛(ài)國(guó)者，“他革命的活動(dòng)，他思想的來(lái)源，都是以國(guó)家為出發(fā)點(diǎn)”。⑤孫中山真是“愛(ài)國(guó)若命”⑥，“生平以愛(ài)國(guó)為前提”，⑦是我國(guó)愛(ài)國(guó)主義最好的“形象大使”。

愛(ài)國(guó)主義要求我們?nèi)w國(guó)民必須真心實(shí)意地?zé)釔?ài)自己國(guó)家，主動(dòng)學(xué)習(xí)民族文化，增強(qiáng)民族自豪感，強(qiáng)化個(gè)人使命感，在政治問(wèn)題上增強(qiáng)辨識(shí)力和免疫力，提升對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論、制度和道路的自信。孫中山在民族異常艱困的歲月那樣純粹地愛(ài)著自己的國(guó)家，現(xiàn)在中華民族正行進(jìn)在偉大復(fù)興的大道上，我們就更應(yīng)該以他為榜樣，高舉愛(ài)國(guó)主義大旗，為如期實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)自己的力量。從實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程來(lái)看，我們現(xiàn)在從事的民族復(fù)興偉大事業(yè)就是繼續(xù)去完成孫中山振興中華的未竟事業(yè)。

其次，孫中山的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一信念值得繼承。團(tuán)結(jié)就是力量，它是我們干成一切事情的重要保障。孫中山革命一生，飽嘗不團(tuán)結(jié)釀成的苦果。他到晚年越發(fā)感覺(jué)團(tuán)結(jié)的珍貴，曾多次呼吁“大家團(tuán)結(jié)起來(lái)，公同向前去奮斗，萬(wàn)不可自私自利”。⑧振興中華，必須統(tǒng)一。統(tǒng)一是民族振興的表征之一，統(tǒng)一是民族復(fù)興的基礎(chǔ)條件。只有有了統(tǒng)一的基礎(chǔ)，才能免除內(nèi)耗，凝聚共識(shí)，形成合力，共克時(shí)艱。1924年，他在日本對(duì)新聞?dòng)浾咧厣辏敖y(tǒng)一是中國(guó)全體國(guó)民的希望”，⑨統(tǒng)一了全民才有幸福的希望，內(nèi)亂招致災(zāi)難的降臨。

中華民族偉大復(fù)興需要團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，這是歷史的教訓(xùn)，也是現(xiàn)實(shí)的需要。近代中國(guó)飽受欺凌、被動(dòng)挨打，國(guó)人不團(tuán)結(jié)、窩里斗是一大因素。沒(méi)有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，就內(nèi)耗了資源，虛弱了自己，敵人也能輕易實(shí)施離間計(jì)，坐收漁翁之利。中華民族偉大復(fù)興，要求同心協(xié)力、匯聚力量，共同朝向既定的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。在我國(guó)步入歷史發(fā)展新階段的當(dāng)下，社會(huì)開(kāi)放多元，各種利益、各種聲音在同一時(shí)空范圍內(nèi)存在，這是社會(huì)良性發(fā)展和充滿(mǎn)活力的體現(xiàn)。與此同時(shí)，共同的目標(biāo)不能少，團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神不能丟，否則，多元就有滑向族群對(duì)立、社會(huì)撕裂的危險(xiǎn)。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，既包括有形的國(guó)土疆域的統(tǒng)一完整，更包括了人們心態(tài)上的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。不同的利益訴求，理當(dāng)通過(guò)理性合法的渠道去表達(dá)，各類(lèi)利益沖突要通過(guò)和平協(xié)商的方式去解決。只有這樣，孫中山渴盼民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愿景才能實(shí)現(xiàn)，中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)才能達(dá)到。

最后，孫中山的堅(jiān)毅頑強(qiáng)品格值得發(fā)揚(yáng)。中華民族從來(lái)就有頑強(qiáng)拼搏、鍥而不舍的優(yōu)良傳統(tǒng)，孫中山本身就代表了這個(gè)傳統(tǒng)。惲代英說(shuō)孫中山“富于不妥協(xié)的革命精神”，①瞿秋白說(shuō)他“始終代表真正的平民，一直反對(duì)妥協(xié)”。②

中華民族偉大復(fù)興之路始終荊棘叢生、充滿(mǎn)挑戰(zhàn)。孫中山先生一生都在為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立尊嚴(yán)和人民生活幸福鍥而不舍、四處奔走。毛澤東則一直在為引領(lǐng)中國(guó)人民推翻壓在頭上的“三座大山”、擺脫列強(qiáng)欺辱和實(shí)現(xiàn)當(dāng)家做主不斷探索、砥礪前行。鄧小平則一直在謀劃設(shè)計(jì)中國(guó)富強(qiáng)之路，他科學(xué)地判斷國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，開(kāi)啟了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)之路。這三位歷史偉人在不同時(shí)代思考著實(shí)質(zhì)上幾乎相同的一個(gè)問(wèn)題，就是實(shí)現(xiàn)中華民族的復(fù)興，為中國(guó)贏(yíng)回尊嚴(yán)，讓人民幸福生活。100多年來(lái)，中國(guó)人歷經(jīng)艱辛、坎坷和磨難，但忍辱負(fù)重，咬緊牙關(guān)，朝著既定目標(biāo)一路前行。如今，先輩們的各種付出和努力漸次結(jié)出了碩果，中華民族迎來(lái)了歷史上最好的發(fā)展時(shí)期。但越是在這樣的情勢(shì)下，我們更應(yīng)該具備孫中山先生那種堅(jiān)毅頑強(qiáng)的品質(zhì)，更要有不達(dá)目的誓不罷休的雄心壯志，直至勝利的彼岸。

孫中山為我國(guó)的民族獨(dú)立、社會(huì)進(jìn)步和人民幸福建立了不朽的歷史功勛，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興征程中應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、繼承和發(fā)揚(yáng)孫中山先生的愛(ài)國(guó)思想、革命意志和進(jìn)取精神，以更好地鞏固和發(fā)展海內(nèi)外中華兒女的大團(tuán)結(jié)，鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)，維護(hù)兩岸關(guān)系和平發(fā)展，共同推進(jìn)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)，最大限度地把全民族的力量凝聚起來(lái)，致力于實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

【作者簡(jiǎn)介】向常水，湖南師范大學(xué)歷史文化學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橹袊?guó)近現(xiàn)代慈善史和湖湘文化史。

【責(zé)任編輯：杜敬紅】