16年4月15—17日，由福建師范大學音樂學院、福建師范大學兩岸文化發(fā)展研究中心、福建省南音文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心共同主辦的“2016南音國際學術研討會”在福建師范大學音樂學院成功召開，吸引了來自新加坡以及臺灣地區(qū)、北京、泉州、廈門、福州等四十多位代表。大家暢所欲言，推進了南音跨學科發(fā)展的新動向。

一、曲牌與審美研究的歷史維度

歷史研究是南音研究一個貫續(xù)的研究主題。以往對南音歷史的研究已有較多的成果。從曲牌的歷史維度是一種傳統(tǒng)作法，而從審美的歷史維度則是一種新嘗試。

（一）從曲牌發(fā)生的歷史維度挖掘南音歷史是一種取向。然而，同樣的曲牌歷史研究有諸多不同的作法。首先，從音樂本體來揭示曲牌音樂的生成歷史。王耀華《泉州南音曲牌【綿答絮】考》用這種方法來考證泉州南音曲牌【綿答絮】的源流和它在使用過程中的變易及其規(guī)律，并將它作為一個參照系來追溯泉州南音源流。他從泉州南音、文獻和詞調(diào)譜集、戲曲音樂譜集中的【綿答絮】對泉州南音曲牌【綿答絮】溯源，從泉州南音中的【綿答絮】曲牌體系的節(jié)奏性、結構性變體、移宮換調(diào)類變體、節(jié)奏性、結構性與移宮換調(diào)類相結合的綜合性變體的音樂本體分析，得出泉州南音在長期的發(fā)展進程中，從昆曲唱腔中接受了【綿答絮】曲牌的影響，并在使用的過程中進行節(jié)奏性、結構性與移宮換調(diào)類變奏，創(chuàng)造了該泉州南音【綿答絮】曲牌及【綿答絮】（一二拍）、【長綿答絮】（慢三撩、緊三撩）【ㄨ綿答絮】【六綿答絮】等變體，逐漸形成泉州南音【綿答絮】曲牌系統(tǒng)。王先生的發(fā)言引起了較為熱烈的討論，大家對從音樂本體來實證南音的歷史的作法表示高度支持。

其次，透過其他樂種、劇種的曲牌作為南音曲牌的參照。如李玫《對工〤譜和俗字譜記錄的共同曲牌的比較分析》通過南音和西安鼓樂這兩個古老的樂種共同曲牌的音樂形態(tài)比較，討論了歷史變遷在音樂形態(tài)上留下的烙印，籍以推進這個被看作是“自成體系”的譜式和樂種的相關議題。又如，馬華祥《嘉靖本〈荔鏡記〉“潮腔”曲子考析》以嘉靖丙寅年（1566）建陽余氏新安堂刊行的《荔鏡記》的10處“潮腔”為研究對象，考證其唱腔與泉腔曲牌。

（二）從審美發(fā)生學的角度探究南音美學的社會歷史淵源。陳燕婷《南音中和美感之社會歷史淵源》通過對產(chǎn)生南音“中和”之美的儒家禮樂思想的社會歷史淵源的探究，突出朱熹、蔡清、李光地等儒者的巨大影響，認為南音中和之美之所以能延續(xù)至今，主要原因是在“郎君子弟”“御前清客”等光環(huán)的籠罩下，南音人在強烈的自我文化認同下，產(chǎn)生了嚴格的人格自律，其拒絕商業(yè)化、強調(diào)行為規(guī)范等都是這種人格自律的表現(xiàn)。

二、傳承與現(xiàn)狀研究的立體思維

部分學者從學科、學校、政策、區(qū)域與族群等方面構建了傳承與現(xiàn)狀研究的立體思維。

（一）學科建構思維。王珊《傳統(tǒng)音樂傳承與發(fā)展研究——以泉州南音學科建設為案例》針對南音學科的建構方面提出了自己的看法。她認為地方性本科院校承載著傳承與發(fā)展區(qū)域音樂的重任。泉州師院作為地方性本科院校，如何真正履行高校的辦學職能，逐步形成以泉州師院為海內(nèi)外南音教學、科研、實踐三位一體的中心地位，其辦學案例不僅為我國傳統(tǒng)音樂的傳承與發(fā)展探索出一條途徑，也體現(xiàn)高校通過特色辦學，擴大辦學影響，履行辦學職能。

（二）文化戰(zhàn)略政策思維。鄭長鈴《從文化發(fā)展戰(zhàn)略的高度認識南音文化保護的意義（初稿）》從文化的概念出發(fā)，討論了對南音文化的內(nèi)涵，進而從國際層面、區(qū)域文化與社會發(fā)展層面、國家文化主權安全的高度等角度討論南音文化的獨特價值和保護意義，認為南音作為中華文化的文化表現(xiàn)形式之個案，南音的良好傳承、發(fā)展將創(chuàng)造一個新的對于區(qū)域文化傳承、區(qū)域社會發(fā)展、國家民族文化傳承發(fā)展、人類文化多樣性維護都具有示范意義的榜樣。尤其值得注意的是論文提出了傳統(tǒng)南音不是表演藝術的觀點，引起了大家的熱議與思考。

（三）區(qū)域傳承發(fā)展思維。區(qū)域傳承發(fā)展思維是指港、澳、臺地區(qū)與東南亞諸國立足于當?shù)赜懻撃弦魝鞒信c發(fā)展。丁宏?！缎录悠履弦舭l(fā)展近況與展望》闡述了新加坡在南音傳承工作中面對的挑戰(zhàn)，如何弘揚傳統(tǒng)音韻，打造古老韻律盛典；如何讓年輕人從冷漠到熱愛，從業(yè)余走向?qū)I(yè)，從迷?？吹较Ｍ屇弦袅⒆惚緡?，走向世界。他的論述引發(fā)了孫星群與鄭國權等老一輩專家對丁馬成先生在南音歷史功績的追憶。林珀姬《從文獻史料與田野調(diào)查看南管音樂在臺灣的傳承與發(fā)展》文中試圖稽考清代臺灣詩文史料相關記載，輔以作者近三十年在臺灣的田野調(diào)查，以描摩勾勒清代南管音樂在臺灣的傳承與發(fā)展概況。

（四）學校教育思維。陳俊玲《南音傳承的現(xiàn)狀及展望——以泉州地區(qū)學校教育為例》從學校教育的視角討論南音的傳承。

（五）族群口述歷史中的傳承思維。陳敏紅《印度尼西亞東方音樂基金會南音人口述史研究》遵循“真實的記憶”和“全方位具象文化生活”的原則，試圖通過口述記錄，探究南音（弦管）文化在印度尼西亞東方音樂基金會的傳承全貌。

三、傳播研究的多元視角

南音的海外傳播研究成為本次研討的新視點。南音作為海上絲綢之路的重要文化，為當代中國傳統(tǒng)音樂的海外傳播積累了許多寶貴的實踐經(jīng)驗。

（一）當下“一帶一路”政策與歷史上“海上絲綢之路”的傳播。王州《泉州南音在海上絲綢之路交通中的國際傳播》從泉州南音對東南亞各國的傳播南音社團長期扎根性的組織和活動，使南音成為當?shù)厝菁㈤}南籍華僑華人，甚至于當?shù)厮芯用裎幕畹囊粋€重要組成部分。泉州南音在歐洲國家的傳播除了少部分泉州籍、閩南籍華僑華人將泉州南音作為母文化帶到歐洲居住地的扎根性傳播之外，占絕大多數(shù)的是屬于由南音發(fā)源地或傳播地的社團、群體或個人到歐洲某國某地的有關泉州南音的暫時性的演唱、演奏、教學和其他學術活動。對于此類活動，與扎根性傳播相對而言，可以稱之為流動性傳播。大致包括：流動性演出活動和點狀性深入的學術研究活動等。王丹丹《南音文化在“一帶一路”中的傳承傳播及創(chuàng)新研究》著重介述泉州南音在海外國家、地區(qū)的傳播概況以及新中國建立以來的傳承傳播，探究南音文化在“一帶一路”新的歷史時期中如何更好的傳承、創(chuàng)新。

（二）曲目傳播。郭小利《以女性主義視角看傳統(tǒng)南音藝術》從女性主義視角來審視傳統(tǒng)南音曲目，認為其中大多數(shù)女性形象，與現(xiàn)代女性形象有著較大距離，文本所呈現(xiàn)的價值觀與現(xiàn)代文明社會的主流價值觀不一致。首先，南音作為許多學者公認的一種“高雅”傳統(tǒng)藝術表演形式，其“高雅”不應僅僅體現(xiàn)在音樂性、專業(yè)性、藝術性方面，這僅能滿足觀眾的娛樂與審美需求，南音還亦應“文以載道”，該具有人文性，能使觀眾在思想與境界層面得到提升。其次，傳統(tǒng)南音中的女性形象，以“怨婦”“棄婦”“貞女”等悲情形象為主，這在現(xiàn)代人看來都是充滿負能量的女性形象；大部分傳統(tǒng)南音曲目中所呈現(xiàn)的愛情觀、婚姻觀、幸福觀、價值觀，依然是封建男權社會的產(chǎn)物，與現(xiàn)代社會嚴重疏離。這是南音無法得到現(xiàn)代青年認同與喜愛，是南音真正無法傳承與傳播的主要原因。

（三）載體傳播。鄭國權《為古老弦管的傳承，創(chuàng)新傳播載體》從現(xiàn)代傳媒技術的角度討論了南音的當代傳播方式。他認為，弦管口傳身授的傳承方式，手抄與刊本以及當代的油印曲譜，用泉腔方言演唱，外地人聽不懂，本地人如非行內(nèi)人也往往聽不太懂，用古老的工〤譜記譜，加上曲詞文字、琵琶指法、撩拍符號，相當完整嚴密。但非圈中人很難看懂等難題的存在，已經(jīng)深深影響了南音的傳承與傳播。他提出用電腦制作南音曲譜、智能曲譜來解決南音的傳承與傳播問題。李寄萍《豎排直譯工〤譜及識譜體系整理新發(fā)布》從譜字、管門、撩拍、指骨、曲牌、滾門等諸方面初步梳理了南音工〤譜體系，提供豎排直譯工〤譜，旨為南音界提供一份方便傳承傳播的實用資料。滕騰《南音資源數(shù)字化中元數(shù)據(jù)的創(chuàng)建研究》通過闡述南音資源文本、樂人、樂器、作品、曲目、錄音、口述史等元數(shù)據(jù)的創(chuàng)建研究，構建南音資源數(shù)據(jù)庫的整體。

（四）樂社傳播。曾憲林《當代臺南南聲社南音藝術的海外傳播與啟示》討論了臺南南聲社誕生與興盛及其向東南亞與歐洲的推廣。

四、表演藝術研究的不同層面

南音表演藝術涉及模式、創(chuàng)作、作品、用韻、唱念法、演奏等方面。

吳鴻雅《論南音模式》借鑒遺傳學基本思想，認為南音模式特點為多元一體并自成一格。吳世安《南音音樂創(chuàng)作發(fā)展瓶頸及其思考》以南音劇《鳳求凰》為例來說明創(chuàng)新是南音應對時代發(fā)展的一種有效的趨勢?，F(xiàn)代的南音傳承人再不能用屬于記憶力范疇的“飽腹”來比拼，而應著力于發(fā)展契合當代美學需求的藝術作品。朱媞媞《嘉靖本〈荔鏡記〉用韻考察》通過對《荔鏡記》進行全面的用韻考察，可以發(fā)現(xiàn)泉腔閩南戲曲的一些用韻特征在這部四百多年前的戲文當中就已基本形成，以此來認為嘉靖本《荔鏡記》的方言性質(zhì)應以泉腔為主。楊雅菁《〈南管詩意〉的“坐”“立”“行”——兼談傳統(tǒng)南音的“移步不換形”》、陳振梅《泉州南音“指套”〈鎖寒窗〉“唱念法”比較研究》、莊忠河《南音洞簫歌唱性演奏技法初探》分別就各自的實踐經(jīng)驗與調(diào)查討論了作品演繹、唱念法與演奏法的相關問題。

結 語

“2016南音國際學術研討會”是福建師范大學音樂學院、福建師范大學兩岸文化發(fā)展研究中心與福建省南音文化傳承與發(fā)展協(xié)同創(chuàng)新中心精誠合作的一次成功的學術交流會。我們有理由相信，在文化傳承與發(fā)展日新月異的今天，在“一帶一路”總體發(fā)展架構的指引下，南音文化的研究將會有更多新的思路，南音文化的傳承、創(chuàng)新、傳播將會有更好的發(fā)展。

（本文為兩岸協(xié)創(chuàng)中心福建師范大學兩岸文化發(fā)展研究中心、音樂學院承擔的教育部人文社會科學重點研究基地中央音樂學院音樂學研究所課題《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“南音”研究》階段成果，項目批準號：14JJD760001。）

曾憲林 福建師范大學音樂學院2013級博士研究生

（責任編輯 劉曉倩）