摘 要：夢(mèng)既是一種生理現(xiàn)象，又是一種心理現(xiàn)象，具有超越時(shí)空的特點(diǎn)。因而，夢(mèng)常常為文學(xué)家所青睞，或用以表達(dá)思想感情，或用以折射現(xiàn)實(shí)，或用以反映社會(huì)意識(shí)。《夷堅(jiān)志》作為宋代筆記小說(shuō)的代表，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉及宋代社會(huì)的方方面面，其中的涉夢(mèng)故事豐富多彩。主要分為三類：一是生死禍福、窮達(dá)榮辱的預(yù)言者，即預(yù)言夢(mèng)；二是人與神靈、精靈的溝通者，即通靈夢(mèng)；三是人間與冥界的連接者，即入冥夢(mèng)。試圖從這三類夢(mèng)故事來(lái)分析宋代科舉對(duì)世人的影響、宋代宗教信仰的世俗化，等等。

關(guān)鍵詞：夷堅(jiān)志 預(yù)言夢(mèng) 通靈夢(mèng) 入冥夢(mèng)

一、生死禍福、窮達(dá)榮辱的預(yù)言者——預(yù)言夢(mèng)

弗洛伊德認(rèn)為，原始時(shí)代人們深信夢(mèng)與超自然的存在有密切的關(guān)系，一切夢(mèng)均來(lái)自他們所信仰的鬼神所發(fā)的啟示。又因?yàn)樯衲苤^(guò)去曉未來(lái)，那么，夢(mèng)就必然有了預(yù)言的作用?！兑膱?jiān)志》涉夢(mèng)故事中體現(xiàn)夢(mèng)預(yù)言性的作品可分為兩類：一是關(guān)于生死禍福的夢(mèng)。死生是人生之大事，受佛教三界六道、因果輪回等思想的影響，人們渴望了解前世、今生、來(lái)世，壽命之長(zhǎng)短，來(lái)世托生等相關(guān)內(nèi)容。《夷堅(jiān)志》中有不少關(guān)于夢(mèng)死期的故事，反映了離亂社會(huì)，人們對(duì)死亡的恐懼。二是關(guān)于科舉仕途的夢(mèng)?？婆e取士制度自隋建立以來(lái)，經(jīng)唐代的改革，至宋代已日臻完善，為讀書士人尤其是寒門子弟進(jìn)入仕途提供了機(jī)會(huì)，他們借此躋身廟堂。讀書士子埋首苦讀、皓首窮經(jīng)以期“朝為田舍郎，暮登天子堂”，因此，他們極其在意科考結(jié)果，這種心理必定在夢(mèng)中有所體現(xiàn)。于是便有了種種與科舉仕途有關(guān)的夢(mèng)境。

（一）生死禍福夢(mèng)

對(duì)生的追求是人類的自然本能，這也導(dǎo)致人們對(duì)死亡的恐懼。對(duì)死亡的恐懼是人們最永恒的恐懼，潛藏在人們的潛意識(shí)中，因而出現(xiàn)了許多與生死相關(guān)的夢(mèng)。宋代由于受到外族的不斷侵?jǐn)_，外患頻仍，人們朝不保夕，死亡時(shí)時(shí)威脅著他們，更加劇了人們對(duì)死亡的恐懼，這種恐懼意識(shí)形成于夢(mèng)寐，就產(chǎn)生了大量的夢(mèng)見(jiàn)死期即預(yù)言死亡的故事。

如《夷堅(jiān)支戌卷一·陳公任》，陳公任是福州長(zhǎng)樂(lè)縣的巨商，一天他的妾夢(mèng)見(jiàn)有人在他家墻上寫“陳公任今年四月初七日主惡死”[1]，其妾將夢(mèng)告訴其他人，墻上卻并沒(méi)有字，于是都不敢告訴陳公任，后陳公任四月往浙江買布，然而“船師報(bào)船無(wú)故而自拆”，其他人“覺(jué)如有人擁其背至岸”而陳公任與仲立因留戀財(cái)貨而死于波中，正是初七夜。一方面突出宋代商品經(jīng)濟(jì)逐漸發(fā)展起來(lái)，陳作為商人貪財(cái)好利的本性，另一方面也寫出死亡有期，冥冥之中似乎有某種力量在控制，不可抗拒。

還有一類故事，主人公夢(mèng)見(jiàn)自己將死，卻因?yàn)樽约旱男⑴e而感動(dòng)天神，從而獲免死罪，如《夷堅(jiān)甲志卷二十·鹽官孝婦》張氏夢(mèng)見(jiàn)神人以前生之事責(zé)問(wèn)她，并告訴其明日將被雷擊死，張氏擔(dān)心婆婆年老，不能經(jīng)受驚嚇，于是站立到屋外的桑樹之下，張氏的這一善念被天神知道，于是赦免其死罪，并囑咐其行善并告訴世人。佛教中有身、口、意三業(yè)，其中最為重要的就是“意”，也即“心”，而心中所想也是業(yè)因。張氏得知自己將被雷擊死，心生孝念，而免受報(bào)。善不僅僅是表現(xiàn)在行為上，表現(xiàn)在意念上的善更為重要。佛家認(rèn)為，無(wú)論是善念還是惡念都會(huì)成為業(yè)因，成為人們因果報(bào)應(yīng)的依據(jù)。

（二）窮達(dá)榮辱之夢(mèng)

我國(guó)科舉取士制度從隋唐至宋，已日臻完善。宋朝統(tǒng)治者重文輕武，試圖通過(guò)科舉為國(guó)家選拔人才。雖然科舉制度已日漸完善，但是讀書士子也越來(lái)越多，每次科舉取士的解額是一定的，因而競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越大，科舉可謂賺得英雄盡白頭。隨著封建統(tǒng)治者中央集權(quán)的加強(qiáng)，已經(jīng)進(jìn)入官僚階層的士子，其命運(yùn)仍然掌握在最高統(tǒng)治者手里。因而，無(wú)論是汲汲于進(jìn)入官僚階層的士子還是已處于官僚階層的士子，他們都無(wú)法掌握自己的命運(yùn)，卻又渴望知道自己的命運(yùn)，于是產(chǎn)生了種種與科舉仕途有關(guān)的夢(mèng)幻。《夷堅(jiān)志》中所記載的科舉仕途夢(mèng)在文本涉夢(mèng)故事中占絕對(duì)地位。有夢(mèng)見(jiàn)中舉或落第原因的，也有夢(mèng)見(jiàn)與科舉息息相關(guān)的事物的，如報(bào)榜人、科舉試題等。

夢(mèng)見(jiàn)中舉或落第原因，如《夷堅(jiān)甲志卷五·許叔微》許叔微家貧，夢(mèng)人云“汝欲登科，須積陰德”。許叔微習(xí)醫(yī)救人，后來(lái)果然中第。再如《夷堅(jiān)支甲卷七·羅維藩》因羅維藩家比杜申家虧了二十八年陰德，因此科考的名次在杜申之下二十八名?！八未?、釋、道三家在歷經(jīng)兩晉南北朝和隋唐五代時(shí)期的兩次大融合之后，逐漸實(shí)現(xiàn)了精神上的相融。在因果報(bào)應(yīng)觀念上，儒道佛三家表現(xiàn)出了共同的姿態(tài)?！盵2]（P21）也即“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的思想，積德行善積陰德與士子中舉有密切關(guān)系。

考試內(nèi)容應(yīng)是讀書士子最為關(guān)心的。知道考試內(nèi)容就能提前做好準(zhǔn)備，考中的幾率就會(huì)更大。由于考試制度越來(lái)越完善，現(xiàn)實(shí)中人們根本無(wú)法預(yù)知考試內(nèi)容，于是借助于神的靈通得以知曉考試內(nèi)容。如《夷堅(jiān)甲志卷十三·傅世修夢(mèng)》會(huì)稽人傅世修鄉(xiāng)舉沒(méi)中，卻夢(mèng)見(jiàn)參加省試，省試題目為《德隆則晷星賦》。第二天又做了同樣的夢(mèng)，且夢(mèng)見(jiàn)了考試卷。三年后鄉(xiāng)貢，參加省試，省試題目為《天子以德為車賦》，自己根據(jù)夢(mèng)中的內(nèi)容來(lái)判斷，結(jié)果并未中選。三年后再參加省試，題目為《天地之大德曰生賦》，傅世修這才悟出之前的夢(mèng)，中舉。夢(mèng)中并不是直接得知試題，而是需要經(jīng)過(guò)推敲才能悟出，傅世修鄉(xiāng)舉不利卻夢(mèng)見(jiàn)參加省試，這不得不說(shuō)是現(xiàn)實(shí)與理想的巨大差距在士子內(nèi)心郁結(jié)之后的幻想。

二、凡人與神靈、精靈的溝通者——通靈夢(mèng)

在遠(yuǎn)古時(shí)期，受生產(chǎn)力水平、社會(huì)的發(fā)展?fàn)顩r、人類意識(shí)的發(fā)展水平等因素的影響和制約，人類對(duì)自己所處的這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)很模糊，對(duì)日月星辰、風(fēng)雨雷電等自然現(xiàn)象無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的解釋，對(duì)自身及客觀物質(zhì)世界缺乏正確的認(rèn)識(shí)，崇拜大自然，形成了萬(wàn)物有靈的思想觀念。由于夢(mèng)屬于心理意識(shí)層面，不受時(shí)空的限制，故而夢(mèng)就成了人與神靈和精靈的溝通者?！兑膱?jiān)志》中記載了許多溝通人與神靈和精靈的夢(mèng)故事，主要可分為兩類：一是溝通人與神靈之夢(mèng)。夢(mèng)作為媒介，打破人神之間的界限，使得人與神能夠溝通，其中既有神求助于人的夢(mèng)，也有神救助人的夢(mèng)。二是溝通人與精靈之夢(mèng)。這類夢(mèng)的主要內(nèi)容是人夢(mèng)見(jiàn)動(dòng)植物精靈來(lái)乞命或還債。

（一）溝通人與神靈之夢(mèng)

神靈本是具有掌控一切的能力，無(wú)所不知、無(wú)所不能的形象。然而，在《夷堅(jiān)志》中，神靈的形象不再是高高在上、能知過(guò)去曉未來(lái)、具有神力的，而是極具人間煙火氣息，具有人性化的特點(diǎn)。神靈形象的變化，與宋代釋道二教的世俗化、平民化有極大的關(guān)系，故事的內(nèi)容也正是對(duì)這一現(xiàn)實(shí)的反映。《夷堅(jiān)志》中的神靈具有現(xiàn)實(shí)中人的某些需求，他們不再是淡泊名利，而是對(duì)錢財(cái)、名位有一定的追求，以及對(duì)自己子孫衣食來(lái)源的盤算，等等。

在《夷堅(jiān)丙志卷一·神乞簾》中，永州有一個(gè)小廟與譙門相對(duì)，錄事參軍何生夢(mèng)見(jiàn)廟神曰：“吾一方土地神耳，非王侯也。郡守每出入，必徑祠下，我輒趨避之，殊不自安，就君乞一簾蔽我?！焙紊谑菕炝艘缓熥?，第二天夢(mèng)見(jiàn)神來(lái)謝謝他。故事中的土地神比人間的郡守官職還小，神界的官吏與人間官吏進(jìn)行比較，官職小的神尚需在人間官吏面前畢恭畢敬，神靈的形象已不再是高高在上了。此類故事還有《夷堅(jiān)支丁卷三·三將軍》等，佛教僧佛也需要世人的供奉，為其塑像添色才能降福于人。在人神互助互利的夢(mèng)中，無(wú)論是佛教的僧佛，還是民眾信仰中的祠神，都不再是神通廣大、無(wú)所不能的形象，而是與人一樣需要幫助，這些幫助都類似于人的日常生活的需要，大到對(duì)子孫的關(guān)照，小到對(duì)神像、泥身的修補(bǔ)。神在獲得人的幫助之后就給人以一定的報(bào)酬，多是金錢、名利。神與人的這種互助互利的關(guān)系，不僅反映宋代神靈形象的人格化，也映射出宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，人與人所追求的利益關(guān)系。

（二）溝通人與精靈之夢(mèng)

受“萬(wàn)物有靈”觀念的影響，動(dòng)物與植物跟人一樣也是有靈的，夢(mèng)不僅可以溝通人與神靈，還可以溝通人與精靈，在他們之間傳達(dá)信息。與具有神秘力量的神靈相比，動(dòng)植物精靈似乎就顯得極其渺小了，它們的命運(yùn)掌握在神或者人的手里，遇到災(zāi)難只能寄希望于人，幻化為人形，通過(guò)夢(mèng)與人進(jìn)行溝通，希望能獲得人的救助。

如《夷堅(jiān)乙志卷三·蛙乞命》中記載紹興二十九年，康湑為浙西兵馬都監(jiān)，居住在臨安寶連山，夏夜的蛙聲影響其睡眠，于是派童仆將青蛙抓起來(lái)?？禍暿焖畷r(shí)夢(mèng)見(jiàn)十三個(gè)人來(lái)乞命，醒后告訴其妻子，妻子覺(jué)得是所抓的青蛙，于是將青蛙放了。這是一則典型的動(dòng)物乞命的故事，情節(jié)較為簡(jiǎn)單，青蛙的形象也并不突出，典型的志怪記異之作。再如《夷堅(jiān)丁志卷五·四眼狗》記載一只忠心耿耿的犬因被誤認(rèn)為經(jīng)常咬死羊而面臨被殺死的危險(xiǎn)，逃跑之后托夢(mèng)給主人的妻子“官欲盡殺犬，我實(shí)無(wú)罪，平生不咬羊，只在后門夜守賊，愿免一死”，表明自己的無(wú)辜，而后黃德琬通過(guò)觀察后發(fā)現(xiàn)犬果然不與其他狗一起，只在后門守夜。故事中的黑犬在面臨危險(xiǎn)時(shí)知道逃跑并托夢(mèng)，機(jī)智如人。

三、人間與冥界的連接——入冥夢(mèng)

王充在《論衡·論死》中云：“人死，精神歸天，骸骨歸土，故謂之鬼（神）?！盵3]（P872）古人認(rèn)為人死后，精氣歸于天而肉體歸于地上，魂魄脫離人體成為獨(dú)立的存在。由于生者對(duì)亡者的思念，或是亡者在人間仍有未了之心愿，都會(huì)借助夢(mèng)進(jìn)入冥界，與魂靈溝通。

（一）鬼魂托夢(mèng)求遷葬

“魂歸故里”“落葉歸根”是中華民族自古以來(lái)就有的民族文化心理。古人安土重遷，若是遠(yuǎn)游他鄉(xiāng)，必然對(duì)故鄉(xiāng)懷有濃厚的思念之情。如《夷堅(jiān)丙志卷十一·朱氏乳媼》，宋徽宗宣和年間，朱漢臣為太學(xué)官時(shí)，乳母死后殯于僧寺，歸鄉(xiāng)卻“不暇焚其骨”。朱漢臣妻子的弟弟在京都客館夢(mèng)見(jiàn)婦人在室中徘徊，第二天又夢(mèng)見(jiàn)婦人并表明自己的身份“朱家乳母”，不幸客死他鄉(xiāng)，靈柩寄放在庵中，不得歸鄉(xiāng)，懇求李元帶其回鄉(xiāng)。由于停在庵中的靈柩很多，乳母還告訴李元自己靈柩的標(biāo)記。李元醒后用筆記錄下來(lái)，去庵中尋找乳母的靈柩，并將棺木焚燒后，把遺燼帶回番陽(yáng)，尚未到達(dá)，朱氏就夢(mèng)見(jiàn)乳母神色喜悅“久處異鄉(xiāng)殊寂寞，賴?yán)疃藪段覛w”。未回鄉(xiāng)“泣訴”，將歸則“有喜色”，寥寥數(shù)語(yǔ)將乳母渴望歸葬故鄉(xiāng)的情狀，描繪得淋漓盡致。受官員制度的影響，在宋代，像阮閱子?jì)D和朱氏乳母這樣客死他鄉(xiāng)的例子數(shù)不勝數(shù)?？退浪l(xiāng)的人不僅僅希望能將骨骸埋葬在家鄉(xiāng)的土地上，也希望自己的魂靈能被招回家鄉(xiāng)，如《夷堅(jiān)三志己·王東卿鬼》。

（二）夢(mèng)游冥府

《夷堅(jiān)志》中有大量的由夢(mèng)入冥的故事，這類故事仍延續(xù)之前同類故事的敘事模式，在內(nèi)容上則突出佛教在宋代的世俗化。在夢(mèng)見(jiàn)被誤抓入冥類故事中，夢(mèng)者多是因?yàn)槊窒嗤蛳嗨?，被冥吏抓入冥界。入冥后看?jiàn)冥界的種種，發(fā)現(xiàn)冥界的官府和屋宇與人間相似，世人的行為善惡在冥府中都有記載，以達(dá)到勸誡世人的目的。如《夷堅(jiān)乙志卷十五·趙善廣》，趙善廣夢(mèng)被人持符抓入公府，審問(wèn)前世殺孕婦之事，卻原來(lái)抓的應(yīng)該是趙善佐，而自己是被誤抓，于是被放還，此則故事較為奇特之處在于，趙善廣未醒而“自念平生誦《法華經(jīng)》，今不見(jiàn)何邪？忽覺(jué)所誦經(jīng)在手，光焰煥然”，而后乃醒，夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)界限模糊。

在“戒殺生”思想的影響下，人們多食某種動(dòng)物也屬于惡因，會(huì)在地獄受到審判。如《夷堅(jiān)乙志卷一·食牛夢(mèng)戒》周階夢(mèng)見(jiàn)被抓到官府，審問(wèn)其嗜食牛肉之事，周自此再不敢食牛肉。故事中的官府其實(shí)就是冥府，以周階的經(jīng)歷告誡人們要珍惜生命、戒殺生。其中既包含了我國(guó)儒家傳統(tǒng)思想中的“仁”，也體現(xiàn)了佛家“戒殺生”的思想。

《夷堅(jiān)志》是宋代重要的筆記小說(shuō)集，由洪邁歷時(shí)60余年才完成，卷帙浩繁，內(nèi)容豐富，反映了宋代廣闊的社會(huì)內(nèi)容，對(duì)其涉夢(mèng)作品的分析，不僅有利于促進(jìn)我們對(duì)宋代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，對(duì)了解我國(guó)記夢(mèng)作品的演進(jìn)歷程也有一定的裨益。

注釋：

[1]文中所引《夷堅(jiān)志》原文，皆出自[宋]洪邁撰，何卓點(diǎn)校：《夷堅(jiān)志》，北京：中華書局，1981年版。

[2]張文智，汪啟明整理：《周易集解》，成都：巴蜀書社，2004年版。

[3]黃暉：《論衡校釋》，北京：中華書局，1990年版。

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[6]趙珺.從《夷堅(jiān)志》看儒道佛世俗化[D].武漢：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014

（羅青青 山東曲阜 曲阜師范大學(xué)文學(xué)院 273165）