摘 要：“不孝有三，無(wú)后為大”作為孟子在《孟子》一書(shū)中對(duì)孝道的解釋，流傳甚廣。然自東漢末年趙岐所注的《孟子章句》至今人楊伯峻所注的《孟子譯注》對(duì)此句的解釋均頗多自己的見(jiàn)解，也有諸多的謬誤之處。試在回歸歷史人物的時(shí)代、生平與原文字義的基礎(chǔ)上，對(duì)前賢的偏頗加以辯證，對(duì)于當(dāng)今學(xué)界的質(zhì)疑之處，給出自己的見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞：《孟子》 不孝有三 無(wú)后為大 趙岐

“不孝有三，無(wú)后為大”出自《孟子·離婁上》 ：“不孝有三，無(wú)后為大。舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也?！盵1]（P210）這句話的前半句可謂是廣為流傳、影響頗深。然因孟子并未對(duì)這句話做明確的解釋，在現(xiàn)存的先秦資料中也找不到明確的答案，因此，后人對(duì)此頗多自己的見(jiàn)解。清代以前多采用趙岐所注《孟子章句》中的解釋，然近年來(lái)學(xué)界對(duì)此解釋有甚多的不同意見(jiàn)，是以筆者考證學(xué)界對(duì)此的多種解釋，并在回歸歷史人物的時(shí)代、生平與原文字義的基礎(chǔ)之上，給出了自己的見(jiàn)解。

一、學(xué)界對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大”的多種釋義

學(xué)界一般都采用東漢末年趙岐（約108年至201年）的注釋。趙岐所注的《孟子章句》是流傳至今最早的一部《孟子》注本。他在書(shū)中對(duì)此句解釋為：“于禮有不孝者三，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家貧親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無(wú)子，絕先祖祀，三不孝也。舜懼無(wú)後，故不告而娶。君子知舜告焉不得而娶，娶而告父母，禮也；舜不以告，權(quán)也：故曰猶告，與告同也?！盵1]（P210）很明顯，趙岐明確了“三不孝”的具體所指，并將“無(wú)后”解釋為“沒(méi)有后代”。他的這種解釋在古代社會(huì)最有權(quán)威和影響力，為歷代學(xué)者所承襲。

北宋孫奭在其所作疏《孟子注疏》曰：“正義曰：此章指言量其輕重，無(wú)后不可，是以大舜受堯二女，夫三不孝，蔽者所暗，至于大圣，卓然匪疑，所以垂法也。‘孟子曰：不孝有三，無(wú)后為大者，言不孝于禮有三，惟先祖無(wú)以承，后世無(wú)以繼，為不孝之大者，而阿意曲從，陷親于不義，家貧親老，不為祿仕，特不孝之小而已?！匆圆桓娑ⅲ瑸闊o(wú)后也，君子以為猶告也，故孟子乃言此，以謂舜受堯之二女，所以不告父母而娶，是為其無(wú)后也，告之則不得娶故也。君子于舜不告而娶，是亦言舜猶告而娶之也。以其反禮而合義，故君子以為不告猶告也?！盵1]（P210）孫奭也對(duì)“三不孝”的內(nèi)涵作了闡釋，并指出舜是因?yàn)橐⒂H生子承繼先祖，是以雖然沒(méi)有提前告知父母其娶親之事而失禮，但其這一行為是符合道義的，是可以被理解的。

南宋朱熹在其所注的《孟子集注》中對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大”一句也給出了自己的理解?！盀闊o(wú)之為，去聲。舜告焉，則不得娶，而終於無(wú)后矣。告者禮也。不告者權(quán)也。猶告，言與告同也。蓋權(quán)而得中，則不離于正矣。范氏曰：‘天下之道，有正有權(quán)。正者萬(wàn)世之常，權(quán)者一時(shí)之用。常道人皆可守，權(quán)非體道者不能用也。蓋權(quán)出于不得已者也，若父非瞽瞍，子非大舜，而欲不告而娶，則天下之罪人也。”[2]（P140）朱熹在此明確提出“為無(wú)之為，去聲”。朱熹也是認(rèn)為舜將娶親之事稟告父母則不被允許，不娶就會(huì)無(wú)后代，因此他不告而娶，也是可以被原諒的。

清人焦循在其《孟子正義》中也闡述了自己的理解 ：“孟子之書(shū)，全是發(fā)明周易變通之義。道不行而徒沈浮餔啜，不可變通者也。為后不告而娶，可變通者也。趙氏以權(quán)明之是也。告則不得娶，至于無(wú)后，故不告與告同。謂告，禮也，道也。不告與告同，則亦禮也，道也。告而得娶而不告，與告而不得娶必告，皆非禮非道，于此量度之，則權(quán)之即禮，即道，明矣。”[3]（P532）焦循同樣認(rèn)為：“告則不得娶，至于無(wú)后，故不告與告同?！?/p>

今人楊伯峻的《孟子譯注》對(duì)此句的解釋為：“不孝順父母的事情有三種，其中以沒(méi)有子孫為最大。舜不先稟告父母就娶妻，為的是怕沒(méi)有子孫，（因?yàn)橄确A告，妻就會(huì)娶不成），因此君子認(rèn)為他雖然沒(méi)有稟告，實(shí)際上同稟告了一樣。”[4]（P167）

由上論述可知，學(xué)界對(duì)孟子這句話的探討都集中在“君子以為猶告也”一句，而對(duì)“無(wú)后”的解釋則都沿襲趙岐所注，大同小異。

二、學(xué)界對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大”釋義的荒謬之處

漢族傳統(tǒng)上十分重視對(duì)祖先的祭祀，歷史上長(zhǎng)期有設(shè)立宗祠和祖墳的傳統(tǒng)，在現(xiàn)代，漢族民眾依然保留著清明節(jié)上墳的習(xí)俗。傳統(tǒng)上，男性后裔肩負(fù)著祭祀祖先，上墳掃墓的職責(zé)，如果一個(gè)家庭沒(méi)有男性后代，其先祖就會(huì)無(wú)人祭祀，成為“孤魂野鬼”，這一情形被稱為“絕后”，也就是最大的不孝。所以，重視“傳宗接代”成為漢文化的一個(gè)核心觀念。因此，趙岐在這種文化之下拋開(kāi)原文自說(shuō)自話，將“無(wú)后”解釋為“無(wú)后代”，而后人也是在此漢文化之下自覺(jué)沿襲趙岐之說(shuō)。

因此，后世多采用的趙岐對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大”的注釋，與孟子“不孝者五”的內(nèi)容相去甚遠(yuǎn)。孟子自己歸納有“不孝者五”：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也”。[4]（P193）“不孝者五”中的前三者是說(shuō)兒女自私，有條件或有能力贍養(yǎng)父母而不對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)；后兩條是說(shuō)兒女嫌父母丟臉面（一說(shuō)讓父母蒙羞），或兒女給父母帶來(lái)災(zāi)禍。這五條中只要有一條符合，那么兒女就是不孝；除此之外都算不得不孝，當(dāng)然未必都算得上大孝。由以上孟子自己總結(jié)的“不孝者五”與“不孝有三”對(duì)比來(lái)看：作為“三不孝”之最大不孝“無(wú)后”并沒(méi)有出現(xiàn)在“不孝者五”之中，而孟子又是“智與言”之中的佼佼者，這顯然不合邏輯；此外，“從結(jié)構(gòu)來(lái)看，二者也不一致?！恍⒅屑扔邢聦?duì)上，又有上對(duì)下的，而‘不孝者五之中全為下對(duì)上的結(jié)構(gòu)，即子女行為對(duì)父母的影響，這又符合孔、孟所尊崇的下對(duì)上的孝道結(jié)構(gòu)?！盵5]（P168-182）可見(jiàn)，孟子自己的“不孝者五”，不但內(nèi)容具體無(wú)歧義，且符合孔、孟所尊崇的孝道結(jié)構(gòu)，又為何創(chuàng)造“不孝有三”？這在邏輯上顯然是不通的。

由此看來(lái)四百年后的趙岐之“三不孝”的解說(shuō)，既沒(méi)有“不孝者五”合乎情理，在與孟子的諸多論述做比較之下，它不僅與孟子本人關(guān)于孝的觀念相牾，也和孟子之前的儒家學(xué)者關(guān)于孝的思想大相徑庭，顯得荒謬至極。

三、“不孝有三，無(wú)后為大”釋義之新解

首先，對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也?！边@句話的理解，我們需要注意舜娶的是誰(shuí)？“舜有二妃，一曰娥皇，二曰女英，并堯之女?！盵1]（P210）因眾人推舉舜繼任帝位，為了對(duì)舜的德行進(jìn)行考察，堯才把兩個(gè)女兒嫁給他。舜知道自己“告則不得娶”“帝亦知告焉則不得妻也”[4]（P167），可見(jiàn)，舜娶妻是在堯考察了舜的德行后決定把女兒嫁給他的，而此時(shí)，舜的父母對(duì)舜還有偏見(jiàn)，稟告他們并沒(méi)有什么好處，因此舜娶二妃都沒(méi)有告訴其父母。

其次，近現(xiàn)代有學(xué)者認(rèn)為：“‘不孝有三中的 ‘三不是實(shí)際數(shù)量上的三，而是虛指，用以加深程度?！盵5]（P168-182）“三”可解釋為“多”的意思，用來(lái)加深“舜不告而娶”的嚴(yán)重程度。“為無(wú)后也”應(yīng)該是指舜娶妻這件事沒(méi)有告訴父母，是沒(méi)有盡到做兒子應(yīng)該盡到的責(zé)任?！盀椤睉?yīng)該解釋為“是”“后”應(yīng)該引申為“沒(méi)有盡到做后輩的責(zé)任”。

最后，“君子以為猶告也”中“猶”：作名詞使用（形聲。繁體字從犬，從酋，酋亦聲。“酋”本義為“加時(shí)加料釀制的醇酒”，引申為“長(zhǎng)時(shí)間精心釀制”?！叭迸c“酋”聯(lián)合起來(lái)表示“長(zhǎng)時(shí)間精心選育得到的目標(biāo)犬”。）本義是經(jīng)過(guò)遠(yuǎn)景規(guī)劃和長(zhǎng)期選育得到的良犬，轉(zhuǎn)義是與選育設(shè)想和目標(biāo)大體符合的犬崽，轉(zhuǎn)義的引申是“如同、相似”；作副詞使用為“還、仍然”之義，多用于書(shū)面語(yǔ)；作動(dòng)詞使用時(shí)也是“如同”之義。然“猶”字在“君子以為猶告也”這句話之中顯然既非名詞又不是動(dòng)詞，而是副詞“還、仍然”之義。此外，堯是君，舜是臣，在父和君兩者相沖突時(shí)，舜選擇了君，符合“權(quán)”“道”和“變通之義”。在孟子看來(lái)這雖然可以被原諒，但是仍然需要告知父母。所以“君子以為猶告也”這句話可以解釋為：君子認(rèn)為舜娶妻這件事還是應(yīng)該告知父母。

因此，“不孝有三，無(wú)后為大，舜不告而娶，為無(wú)后也。君子以為猶告也?！边@句話整體的結(jié)構(gòu)應(yīng)該是：“‘不孝有三，無(wú)后為大”是結(jié)論，‘舜不告而娶，為無(wú)后也。是孟子以舜所舉的一個(gè)例子，‘君子以為猶告也是出于對(duì)舜形象的維護(hù)所做出的對(duì)‘舜不告而娶的進(jìn)一步解釋。”[6]（P68-69）因此，筆者認(rèn)為這句話可以解釋為：不孝的事情有很多種，沒(méi)有盡到做后輩的責(zé)任是其中最大的一種，舜娶二妃都沒(méi)有告訴其父母，是沒(méi)有盡到做兒子應(yīng)該盡到的責(zé)任。（因?yàn)樗慈⑵奘窃趫蚩疾炝怂吹牡滦泻鬀Q定把女兒嫁給他的，而此時(shí)，舜的父母對(duì)舜還有偏見(jiàn)，稟告他們并沒(méi)有什么好處。）但君子認(rèn)為舜娶妻這件事雖盡了忠，還是應(yīng)該告知父母。

四、結(jié)語(yǔ)

“不孝有三，無(wú)后為大”，孟子一言傳頌千年。然學(xué)界對(duì)此的解釋卻一直以來(lái)存有謬誤之處，這是因?yàn)橐在w岐為尊的學(xué)界注本“一方面?zhèn)鬟f著《孟子》之思想，一方面也體現(xiàn)著注釋者自己的理想及觀念。”[7]（P145）然理解歷史人物的語(yǔ)言，還需要回歸到歷史人物的所處時(shí)代、生平事跡、甚至個(gè)性氣質(zhì)等方面去研究，在特定的時(shí)代環(huán)境、人物環(huán)境等條件之下去深度剖析歷史人物的思想。除此之外，還需要落回語(yǔ)言本身，細(xì)究具體的字義，在語(yǔ)言的本來(lái)面目與人物特點(diǎn)的結(jié)合之下去深析具體人物語(yǔ)言中所包含的獨(dú)特思想。

注釋：

[1]李學(xué)勤：《十三經(jīng)注疏——孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年版。

[2][南宋]朱熹：《孟子集注》，上海：上海古籍出版社，2013年版。

[3]沈文倬點(diǎn)校，[清]焦循撰：《孟子正義》，北京：中華書(shū)局，1987年版。

[4]楊伯峻：《孟子譯注》，北京：中華書(shū)局，2010年版。

[5]萬(wàn)光軍：《反思孟子對(duì)舜的美化——以“不孝有三，無(wú)后為大”為例》，陽(yáng)明學(xué)刊，2009年，第0期。

[6]唐靜：《對(duì)“不孝有三，無(wú)后為大”含義的認(rèn)識(shí)》，環(huán)球人文地理，2014年，第9期。

[7]杜敏：《趙岐、朱熹<孟子>注釋、傳意研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004年版。

（趙亞萍 云南昆明 云南民族大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院 650500）