大路

載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？生之畜之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

——《道德經(jīng)》第十章

結(jié)合后人考證的成果，這一章直譯過來就是——

精神和形體相合為一，能不分離嗎？把氣凝聚起來使身體柔軟，能像嬰兒一樣嗎？把那神秘的鏡子弄干凈，能沒有瑕疵嗎？愛育人民治理國家，能不用私智嗎？“天門”開啟關(guān)閉，能保持安安靜靜嗎？聰明睿智通達(dá)四方，能不用心機嗎？生長萬物，養(yǎng)育萬物，創(chuàng)生了卻不占有，養(yǎng)育了卻而不自以為盡了力不依靠，在萬物之上卻不去主宰控制，這就是大道深遠(yuǎn)的“德”。

《道德經(jīng)》這本經(jīng)典，遠(yuǎn)不是用白話解釋出來就可以了，其中的只言片語，就是一門大學(xué)問，可能一個人一生也未必能研究明白，如果說是修正，那就更難了。

這一章幾乎每一句都暗藏著大學(xué)問。真是讓人無從下手，所以，我們先把字面上幾個難解的字說一說——

驚動了唐明皇的一個字

說起這章的難解，首先就是這章的“載”字。

第一種解釋，認(rèn)為這個“載”字，沒有含義，就是古人說話前的語助詞，相當(dāng)于范仲淹《岳陽樓記》中“予觀夫巴陵勝狀”的“夫”字，沒有實際意義。

第二種解釋，認(rèn)為“載”字是動詞，晉代王弼認(rèn)為，載的意思是“處”，有安放的意思。也有學(xué)者根據(jù)東漢王逸對《楚辭》的解釋，認(rèn)為是抱的意思。

第三種就是唐玄宗李隆基的解釋了。他認(rèn)為，這個載字應(yīng)該是“哉”，不應(yīng)該放在這里，而應(yīng)該作為語助詞放在上一章“功成身退，天之道”的后面，也就是“功成身退，天之道哉?！睘榇?，他還下了詔書。因為唐代的皇帝自稱是老子李耳的后裔，血統(tǒng)加上皇權(quán)的威力，似乎這事就這么定了。當(dāng)時的學(xué)者提出異議的不多，后來雖然偶然有提出異議的，但也因為沒有新證據(jù)，所以沒什么說服力。不過馬王堆的帛書一出土，情況就變了，甲本老子這句已經(jīng)殘損了，而乙本很清楚地寫著，“功成身退，天之道也。”有了“也”字這個“載”字就不可能讀“哉”字了。所以，學(xué)者說“玄宗妄改經(jīng)文?！?/p>

可見權(quán)力再大在學(xué)術(shù)上也不可任性呀！那么說來說去，這句的真實意思怎么解釋呢？

還得把“營魄”兩個字弄清楚才行。

“煉精化氣之道”

“營魄”的含義也是眾說紛紜。在《楚辭·遠(yuǎn)游》中，有一句“載營魄而登霞兮。”東漢王逸的注解說：這句的意思是“抱我靈魂而上升也。”那么，營魄就是靈魂的意思了。

《遠(yuǎn)游》這篇楚辭特別受后世的重視，因為里面的好多內(nèi)容，與老子的著作意思暗合。而且后世的道家學(xué)者認(rèn)為里面藏有修煉內(nèi)丹的奧秘。明末的王夫之專門從內(nèi)丹學(xué)的角度做過注解，近代道家大學(xué)者也有專門文章探討，稱此篇“是戰(zhàn)國詩人屈原創(chuàng)作的黃老養(yǎng)生作品”，對此感興趣的讀者可以研讀。

河上公的注解中說“營魄”就是“魂魄?！?/p>

在先秦時代，談?wù)摶昶亲疃嗟氖轻t(yī)學(xué)家。在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《素問》《靈樞》中都多次談到?！端貑枴分姓f，肺臟藏著魄，肝臟藏著魂。（《素問·宣明五氣》：“肺藏魄，肝藏魂?！保┒鹅`樞》有一篇文章里引申說：肝臟中藏著血，魂就住在血中；肺臟中藏著氣，魄就住著氣里。（《靈樞·本神》：“肝藏血，血舍魂。肺藏氣，氣舍魄?！保┠敲椿昶蔷褪菤庋囊馑剂恕?/p>

古人認(rèn)為，魂是屬于陽的精，魄是屬于陰的形。那么營魄又是神和形的意思了。

黃元吉先生是道家卓異的成就者，他認(rèn)為，這章一開頭就告訴了人們“煉精化氣之道”，先生是這樣解釋的：“夫營者，血也。血生于心、魄藏于心，其必了照丹田，一心不動，日魂方注于月魄之中，月乃返而為純乾。此由心陽入于腎陰，神火照夫血水，雖水冷金寒，卻被神火烹煎，而油然上升，自蓬勃之不可遏?！?/p>

這段名詞太多沒法用白話翻譯，大致意思是說，營指心陽（神火），魄指腎陰（血、水），用神火去“照”血和水，就會出現(xiàn)一種氣機蓬勃的景象，這就是煉精化氣的方法。

說說“一”

剛談了三個字，就說了這么多，其實難解的還在后面呢！那就是“抱一”。

《莊子》中說，“通于一而萬事畢。”也就是把“一”弄清楚，各種事就都弄明白了。

第一代天師張道陵的《老子想爾注》中這樣解釋“載營魄抱一”——“一”就是道，“一”充斥天地之外，流行在人的身體里，從外面到里面，都是這個“一”。這個“一”如果散開，就成了無形的氣。而且這個“一”有很多別名，虛無、自然、無名，都是這個“一”。（“一者，道也。……一在天地外，人在天地間，但往來人身中耳。都皮里悉是，非獨一處。一散形為氣……或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳。”）

《莊子》還說過，整個宇宙萬物都通過一氣相互聯(lián)通。（“通天下一氣耳?！保?/p>

這個一，就是元氣。氣不僅是一個哲學(xué)概念，而且是真實的客觀存在，是萬物的本原。

元氣在人身體的不同部位中，也各有不同的功能表現(xiàn)，所謂不同的功能，就是道的“德”，在肺就體現(xiàn)為肺的功能，這功能的元氣基礎(chǔ)就稱為魄，在肝就體現(xiàn)為肝的功能，肝特有的功能的元氣基礎(chǔ)，就是魂了。

老子曾經(jīng)給我們講過，“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?/p>

在宇宙中，一氣化生陰陽二氣，陰陽再生出三種氣（純陰、純陽、陰陽相合的中氣，對應(yīng)人體就是精、氣、神了），然后生出萬物。

“抱一”，就是讓從“一”分化出的“二”“三”“萬物”，再返回到合一的狀態(tài)去，當(dāng)然這不是簡單的回歸，而是一種新的升華。

所以道家講要“含三抱一”，把精、氣、神渾融為一。還有所謂的“五氣朝元”，都是把分化的神魂意魄志混而為一。

那么“載營魄抱一，能無離乎”的內(nèi)涵可以這樣領(lǐng)會：讓魂魄、氣血、形神各得其所，相融相合，抱元守一，能夠始終保持這種專一的狀態(tài)嗎？

這樣說，是不是有些玄呢？

坦率地說，難道我們中國古代的燦爛的文明，就是經(jīng)典上的文字嗎？那樣的話，經(jīng)典和心靈雞湯有什么區(qū)別？

我想，我們中華文化的治學(xué)之道，在《大學(xué)》中寫的非常明白——“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”

必須從“止”開始，逐漸達(dá)到“定”“靜”“安”的境界，進(jìn)而通過“慮”而有所“得”。得什么，得一，也就是得道。這是就是證悟之學(xué)，只要通過“內(nèi)求”獲得對“形而上”之道的體認(rèn)，所獲得的才是真知。否則一輩子做學(xué)問，在圣賢的眼中就是折騰而已。

宋代大儒程頤說：“大凡學(xué)問，聞之、

知之皆不為得。得者，須默識心通。”

讓我們從文字名相中跳脫出來，按老子所說的方法，把心虛下來、靜下來，身心融合為一，嘗試走一下古代圣賢的內(nèi)求之路，體悟那高深莫測的“一”（道）吧！

如何“摶氣”？“玄鑒”是什么？何為“天門”？限于篇幅，只好在續(xù)篇中再談了。