李遠

摘 要：界首刺繡于2010年被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其歷史悠久，風格集南北之眾長，是北方民間工藝文化流派中重要的一支。其在傳承和發(fā)展的過程中，界首刺繡不可避免的出現(xiàn)這樣那樣的問題，要想走一條使其健康發(fā)展的道路，界首刺繡需要借鑒成功的地方刺繡產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的經(jīng)驗，結(jié)合當前刺繡業(yè)的發(fā)展前景，并且從民間工藝、民族文化的挖掘和整理、人才的培養(yǎng)、繡品的創(chuàng)新等方面進行積極探索，在此基礎上探究界首刺繡的傳承與發(fā)展的途徑。

關鍵詞：界首刺繡；傳承；創(chuàng)新

中圖分類號：J523.6 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0205-02

刺繡是將人的設計以針線在織物上穿刺的手法繡制各種裝飾圖案的總稱。刺繡起源于虞舜時代，經(jīng)過歷朝歷代優(yōu)秀刺繡人的努力，發(fā)展為今天以蘇繡、湘繡、蜀繡和粵繡四大名繡為代表的民間刺繡文化。刺繡的技法也在不斷豐富和創(chuàng)新，如網(wǎng)繡、滿地秀、鎖絲、平金、戳紗、挑花等。刺繡也從最初生活用品上的應用發(fā)展到服裝、包裝、書籍裝幀等現(xiàn)代商業(yè)化的應用上來。

一、界首刺繡的現(xiàn)狀

界首刺繡屬于民間刺繡的一種，歷史悠久，在唐、宋時期就已經(jīng)形成其特有的風格。界首刺繡在2010年被列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并且多次參加全國大展，受到全國人民的喜愛。界首刺繡的傳承主要靠口傳心授，界首著名的傳承人代表劉蘭英，其刺繡作品遠銷到日本、澳門、香港、新加坡等一些國家和地區(qū)，得到行業(yè)專家和廣大刺繡收藏者的認可和贊譽。她的繡品既有北方的粗狂、質(zhì)樸、大氣，又有南方的細膩、流暢、生動，被專家稱之為“藝苑獨秀”。

（一）界首刺繡的藝術特點

界首刺繡的發(fā)展及其緩慢，原有的經(jīng)典繡品也在不斷的遺失和破壞，能完整保留下來的作品是極少數(shù)的。又由于愿意從事刺繡的人數(shù)逐漸減少，市場上鮮有精品出售，即使是地道的界首人現(xiàn)在也很少想到使用界首刺繡。界首刺繡來源于民間，繡品細膩，內(nèi)容豐富，圖案以花卉動物、民間故事及民俗文化為主，寓意深刻。例如兒童的虎頭鞋、虎頭帽等，預示著孩子成長健康、虎頭虎腦。物象介于寫實與抽象之間，過渡自然，通過色彩的陰陽濃淡來體現(xiàn)圖案的體積與塊面。在針法上主要以平針為主，繡品的主要布料選擇是紅、黃、藍的綢緞，繡線以大紅、大綠、大紫為主色調(diào)，再以金銀線、金屬片、金絲穗進行搭配，形與形之間用線隔開，通過整齊的圖案和塊面效果來塑造物象的體積，使繡品精美別致。在構(gòu)圖上，界首刺繡也很講究，先確定主題、構(gòu)思、勾勒出草圖，選好布料和線，然后用筆將草圖勾畫在布料上，或者將草圖剪成紙樣貼在布上進行套繡，再使用平針的手法進行刺繡，平針有上繡和下繡之分。巧妙的構(gòu)圖與嫻熟的技法是界首刺繡高水平的標志，也是能夠在北方刺繡中獨樹一幟、流傳至今的原因。

（二）界首刺繡在傳承與發(fā)展的過程中問題分析

1.繡品數(shù)量的減少。刺繡作為一門傳統(tǒng)的的民間工藝，在時代變遷中，不管是作為美化服飾的擁有量還是其使用的頻率，都在不斷的減少，界首刺繡在民間正在逐步喪失其生存的基礎。原因有：第一，界首刺繡的發(fā)展是從民間流傳開來，直到現(xiàn)在還沒有相應的管理部門對其進行管理，政府也沒出臺相關扶持政策；第二，界首刺繡沒有形成規(guī)模性產(chǎn)業(yè)，它的流通渠道多是親戚之間或者鄰里之間的手口相傳，也只是在農(nóng)閑之時或者茶余飯后才會進行的一項活動，一般不會在市場上交易，都是自家使用或者贈送親友；第三，界首刺繡進入高檔次場合的機會很少，主要存在于平民的日常生活中。所以，界首的刺繡作為情感寄托或民間的精神的載體，就很難得到足夠的重視，進行商業(yè)的運作，成為商品的機會就少，也沒有高加價值，導致生產(chǎn)量萎縮，精品少。

2.傳承人的斷層。近年來，界首市政府開展了一系列鼓勵和支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的傳習活動，借此對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護和傳承。一批批傳承人進入代表性傳承人名單，如劉蘭英、張敏等，大大的提高了界首刺繡的知名度。但是界首刺繡繡工的年齡結(jié)構(gòu)偏高，如劉蘭英今年已經(jīng)75歲高齡，年輕一代的繡工少之又少。又由于界首刺繡的制作工藝復雜，加工時間長，難度大，所以成品的出產(chǎn)量極少，無法快速產(chǎn)生經(jīng)濟價值。對于這一技術的傳承，從眾的心理、追逐時尚心理、趨利心理都使人們對這項傳統(tǒng)工藝提不起興趣，導致愿意從事刺繡的人越來越少，界首刺繡面臨著傳承斷層的問題。

二、界首刺繡發(fā)展途徑研究

（一）借鑒地方刺繡發(fā)展的經(jīng)驗，為界首刺繡提供參考

歷史的經(jīng)驗告訴我們，想要尋求發(fā)展，不僅自身要努力，更要善于總結(jié)和學習成功的經(jīng)驗。全國各地的刺繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展如火如荼，除了四大名繡外還有京繡、杭繡、魯繡、揚州刺繡等，都在進行產(chǎn)業(yè)化。例如鎮(zhèn)湖為了發(fā)展鎮(zhèn)湖刺繡產(chǎn)業(yè)，提升刺繡品牌，鎮(zhèn)湖政府建造了刺繡藝術展示中心、繡品街、中國刺繡藝術館，打造了一街一館一中心的產(chǎn)業(yè)格局。經(jīng)過資源的整合，刺繡業(yè)一躍成為當?shù)氐闹匾еa(chǎn)業(yè)，刺繡也理所當然的成為了當?shù)剞r(nóng)民的主要收入來源和增收致富的重要途徑。又如杭州刺繡的傳承與發(fā)展問題，杭繡是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最具有代表性的一部分，在杭州的傳統(tǒng)藝術領域上占有重要地位，但是進入新世紀以來，杭繡也開始出現(xiàn)各種各樣的問題。為了使這項技術得到傳承和發(fā)展，當?shù)卣雠_了許多保護政策，把杭繡列為傳統(tǒng)工藝美術的重點保護品種；建立專項扶持資金，把杭繡列為重點扶持項目；設立國家級工藝美術博物館及大師工作樓，以此對杭繡作品進行展示；扶持幫助刺繡大師招收弟子等。逐步建立起杭繡保護發(fā)展的平臺。界首刺繡要借鑒這些成功經(jīng)驗，使這門手工藝發(fā)揚光大。

（二）政府加大支持力度，營造優(yōu)質(zhì)良好的發(fā)展環(huán)境

界首刺繡來源于民間，缺乏政府的支持和保護，沒有形成規(guī)模優(yōu)勢，不能帶來直接的經(jīng)濟效益，人們的收藏意識不強，導致刺繡后繼無人的局面。近來地方政府開始重視民間手工藝，把界首陶瓷、剪紙、刺繡等都列為安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，界首刺繡又重新走入人們的視野。然而，這僅僅是發(fā)展的第一步，政府應出臺相應的政策，首先成立界首刺繡的專業(yè)機構(gòu)或者小型的博物館，加大界首刺繡的宣傳力度，增強其影響力，讓大家對刺繡有個新認識。其次，給予一定的資金支持，鼓勵廣大的刺繡人員和刺繡愛好者積極參與進來，擴充繡工數(shù)量，增加繡品產(chǎn)量，擴大繡品的使用范圍，促進其市場銷售量。第三，幫助當?shù)鼐哂写硇缘拇汤C傳承人進行宣傳，招收弟子，將精湛的傳統(tǒng)工藝傳承下去。第四，開設刺繡的培訓課程，培養(yǎng)學生的刺繡技能，讓他們在保持界首傳統(tǒng)文化的基礎上加以創(chuàng)新，積極汲取民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)工藝文化，增加界首刺繡的藝術內(nèi)涵，豐富刺繡的種類，開拓創(chuàng)新。

（三）豐富傳承人的知識和年齡結(jié)構(gòu)，提高他們的創(chuàng)新意識

界首刺繡的代表傳承人在文化程度上普遍偏低，年齡偏高。很多的年輕人對刺繡這門傳統(tǒng)手工藝根本不了解，更不要說對刺繡的理論知識的學習了。傳統(tǒng)手工藝的傳承不應僅僅停留保護和傳承上，更主要的是創(chuàng)新，只有創(chuàng)新才能適應不斷發(fā)展著的現(xiàn)代社會，才能為現(xiàn)代的人們所接受和喜愛。例如，2015年“臺繡”第三代傳承人的設計師林霞，她發(fā)明的“纖藝繡”、“高清晰刺繡”等工藝在國內(nèi)刺繡行業(yè)是一個重大突破。是她近年創(chuàng)作的作品，立體感強，搶人眼球，具有很高的藝術價值，增強了“臺繡”的文化生命力。界首刺繡要想得到長足發(fā)展，就要創(chuàng)新，而解決傳承人知識和年齡結(jié)構(gòu)的問題是創(chuàng)新的前提?，F(xiàn)在很多大、中、小學都開設藝術欣賞、手工制作等課程。應該把界首刺繡也列為基礎課，地方學校就要體現(xiàn)當?shù)氐墓に嚸佬g特色。讓學生從小對當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，了解界首刺繡的歷史，認識和學習刺繡知識，將界首刺繡的理論與實踐教育結(jié)合起來，這樣才能在以后的藝術實踐中做到與現(xiàn)代市場相結(jié)合，才能夠創(chuàng)新發(fā)展。

（四）提高界首刺繡附加價值，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路

地方文化，是具有地方特色的文化藝術上的綜合反映與特殊表現(xiàn)，一般都是以民間的工藝品作為物化表現(xiàn)形式。不同時期不同區(qū)域的人們創(chuàng)作的具有代表性的手工藝品，都是根據(jù)當?shù)氐奈幕罁?jù)當?shù)氐募夹g、材料、功能、形態(tài)、構(gòu)圖、色彩等創(chuàng)作出來的，這些獨特的文化成為區(qū)別他者的重要標尺，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是具有這種民族文化特色的典型。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，首先要以民族文化的保護為主，讓它不至于消失在現(xiàn)代化的大潮中。我們要將這些具有民族文化特色的民間工藝以產(chǎn)業(yè)化的方式來活態(tài)的保護并力求使其發(fā)揚光大，使其具有新時代的特征的的時候，我們就要更準確的把握“民族文化”的含義。保護和傳承是發(fā)展的前提，而發(fā)展又是傳承和保護的有效手段。把非物質(zhì)文化資源轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，把作品變?yōu)樯唐吠葡蚴袌觯瑤硐鄳慕?jīng)濟效益，形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展有很大的推動作用。

界首刺繡的名氣主要是在研究界和工藝美術界，界首刺繡的傳統(tǒng)工藝與背后所蘊含的豐富的歷史、民俗等文化內(nèi)涵，讓民眾從其中能體會到一種文化的回歸，這其中包含的經(jīng)濟價值是很可觀的。文化產(chǎn)業(yè)的形成是自然而然的，是有其自身的發(fā)展規(guī)律的，我們要保留它的多樣性，一方面可以做批量化的生產(chǎn)，將界首刺繡圖案移植到其他載體上并形成產(chǎn)業(yè)化規(guī)模。例如讓它成為紡織產(chǎn)品的圖案，成為服裝、挎包的裝飾，或者靠墊、窗簾、床品等的裝飾。另一方面，制作刺繡精品，創(chuàng)民族文化的品牌，如刺繡荷包、旗袍、花枕頭、虎頭帽、虎頭鞋、繡花鞋等民族工藝品，將繡品打造成有收藏觀賞價值的藝術精品?？傊?，我們在進行產(chǎn)業(yè)化的同時要努力創(chuàng)造民族文化的專業(yè)化、品牌化、規(guī)?；?，不僅推動界首經(jīng)濟發(fā)展，更使民族文化得到傳承、弘揚和發(fā)展。

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（責任編輯 王文江）