盧桂梅

摘 要：在馬克思經(jīng)典文本著作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）中，馬克思批判費(fèi)爾巴哈抽象的人性論，指出人是現(xiàn)實(shí)的人，實(shí)踐的人，社會(huì)關(guān)系中的人，進(jìn)而提出實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的途徑以及目標(biāo)。要實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展，就需提高個(gè)人自身的精神素質(zhì)涵養(yǎng)，投身到社會(huì)建設(shè)發(fā)展的實(shí)踐當(dāng)中。人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系性要求人們樹立正確的價(jià)值觀和利益觀，樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，這樣才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈的提綱；人的本質(zhì)；當(dāng)代價(jià)值

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2016）08-0047-02

從經(jīng)典出發(fā)，解讀馬克思經(jīng)典著作關(guān)于人的本質(zhì)的深刻剖析，探索人的本質(zhì)及其當(dāng)代價(jià)值，尋找與社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的契合點(diǎn)，有利于推進(jìn)社會(huì)的精神文明發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)中人的全面發(fā)展。

一、關(guān)于人的本質(zhì)理論的文本解讀

（一）人是現(xiàn)實(shí)的人。費(fèi)爾巴哈“撇開歷史的進(jìn)程，把宗教感情固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——孤立的——人的個(gè)體。因此，本質(zhì)只能被理解為“類”，理解為一種內(nèi)在的、無聲的、把許多人自然地聯(lián)系起來的普遍性[1]。費(fèi)爾巴哈只是從自然共性把人的本質(zhì)歸結(jié)為“類”，忽視了人現(xiàn)實(shí)本質(zhì)，即人是生活在一定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著密切的聯(lián)系，而不是抽象的、孤立的存在。馬克思在《提綱》的第六章就對(duì)此進(jìn)行了批判并指出要從社會(huì)屬性去尋找人的共同屬性。馬克思進(jìn)而提出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是社會(huì)關(guān)系的總和?！笔紫?，單個(gè)形式的個(gè)人無法在世界上存在，人類就是每個(gè)個(gè)體的集合體，在集合體的每個(gè)人都具有人類這個(gè)“類”的共同本質(zhì)。此外，單個(gè)人不是抽象存在的，而是具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的。所謂“現(xiàn)實(shí)性”就是要從現(xiàn)實(shí)的日常生活中的人出發(fā)，從現(xiàn)實(shí)的人及其生活的環(huán)境以及人自身處在的社會(huì)關(guān)系中出發(fā)。認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人，就是要從人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所形成的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，從生活中的各種現(xiàn)實(shí)條件來探索人的本質(zhì)。因此，馬克思理解人的本質(zhì)首先是從實(shí)際活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。每個(gè)人都是生活在特定的時(shí)代，要把人放在具體的特定的歷史環(huán)境中考察，從每個(gè)人所處的現(xiàn)實(shí)的環(huán)境出發(fā)。

（二）人是社會(huì)關(guān)系中的人。費(fèi)爾巴哈簡(jiǎn)單地把人和人之間自然形成的感性的、獨(dú)立的、抽象的關(guān)系認(rèn)為是人的本質(zhì)，馬克思因此對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了更進(jìn)一步解析，這種解析是基于人們共同從事的“感性活動(dòng)”。馬克思在《提綱》中指出：“費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)。但是，人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]宗教的本質(zhì)是人的本質(zhì)的自我異化，即人把自己認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)給了宗教，當(dāng)宗教具有了人的本質(zhì)后，就反過來成為統(tǒng)治人、支配人的外在的異己的力量。其實(shí)，宗教本身也是由人組成社會(huì)后才有的。由于物質(zhì)生產(chǎn)的社會(huì)化使人與人之間的聯(lián)系成為某種特定的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系隨著人的發(fā)展逐漸成為人的一種生活方式。每個(gè)人的生活方式又與他所處的社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系相關(guān)，隨著社會(huì)環(huán)境的變化，與周圍的人形成的社會(huì)關(guān)系也不相同。所以個(gè)體所形成的社會(huì)關(guān)系不是單一的，個(gè)人也就在這些多種多樣的社會(huì)關(guān)系中承擔(dān)著多元的角色。人除了是自然中的人，更是社會(huì)中的人，人只有在社會(huì)中才得以存在。此外，人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，離不開在社會(huì)中所構(gòu)建起來的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)也是人組成的社會(huì)，這種社會(huì)是具體的、歷史的。

（三）人是實(shí)踐的人。既然人是現(xiàn)實(shí)中的人，是社會(huì)關(guān)系中的人，那么聯(lián)系人與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐也構(gòu)成了人的本質(zhì)。馬克思指出，以前的唯物主義的缺點(diǎn)是沒有從現(xiàn)實(shí)、主體和實(shí)踐去理解對(duì)象，而是把對(duì)象客體化、直觀化。因此，要全面理解人的本質(zhì)，就需從實(shí)踐中去解讀。馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！笔紫?，實(shí)踐是人的存在方式。實(shí)踐創(chuàng)造了人生存所需要的一切東西，包括人類的衣食住行的材料。人類生存下來的第一個(gè)實(shí)踐活動(dòng)就是進(jìn)行生產(chǎn)，根據(jù)人們所需生產(chǎn)生活的資料。人們不僅由于實(shí)踐而得以生存，得以成為社會(huì)人，更是由于實(shí)踐而創(chuàng)造與人有關(guān)的其他人的生活，使其他人也得到生活所需資料。要區(qū)別的是實(shí)踐活動(dòng)并不等同于人的活動(dòng)，只是只有人類才在活動(dòng)中以實(shí)踐作為形式開展生產(chǎn)，但是，離開實(shí)踐活動(dòng)人也無法生存下去。其次，實(shí)踐表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性。由于人是現(xiàn)實(shí)生活中的人，離不開生產(chǎn)實(shí)踐，在實(shí)踐中需要與周圍的條件相聯(lián)系，與周圍的人相聯(lián)系，在這種由實(shí)踐形成的聯(lián)系中，人與人之間會(huì)組成一定的社會(huì)關(guān)系。因此，作為實(shí)踐主體的人，通過生產(chǎn)實(shí)踐，使人成為人，成為自然的主人，成為社會(huì)的主體。

二、從人自身出發(fā)實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑

（一）提高自身涵養(yǎng)，豐富自身精神。為了更好地實(shí)現(xiàn)全面自由發(fā)展的人，使人的本質(zhì)為人服務(wù)。首先要提高自身的精神狀況。教育是提高素質(zhì)的必經(jīng)途徑：“未來教育對(duì)所有已滿一定年齡的兒童來說，就是生產(chǎn)勞動(dòng)同智育和體育相結(jié)合，它不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而是造就全面發(fā)展的人的唯一方法?！盵3]隨著社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)社會(huì)中的人的要求也越來越高，這就要求每個(gè)人的自身教育程度要高，知識(shí)儲(chǔ)備要充足。所以從每個(gè)人的自身做起，通過接受教育，把教育內(nèi)化為自身的一部分，提高自身的素質(zhì)涵養(yǎng)、道德水平，在社會(huì)發(fā)展建設(shè)過程中成為一名優(yōu)秀的能為社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的人。在自身與他人的和諧發(fā)展中，接受社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，人類的精神文明也應(yīng)跟上步伐，用豐富的知識(shí)去改造社會(huì)，用高貴的精神影響社會(huì)中的人。

（二）投身社會(huì)實(shí)踐，參與人際交往。實(shí)踐是人自身發(fā)揮主觀能動(dòng)作用來改造世界的活動(dòng)，實(shí)踐創(chuàng)造人類本身。人通過實(shí)踐這一過程使自在之物轉(zhuǎn)化為自我之物，達(dá)到改造世界的目的。實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，豐富了人的本質(zhì)內(nèi)涵。要積極投身于社會(huì)主義現(xiàn)代化實(shí)踐活動(dòng)，在平凡的崗位上付諸行動(dòng)，通過行動(dòng)把個(gè)人夢(mèng)想變成現(xiàn)實(shí)，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)做出一份貢獻(xiàn)。同時(shí)要回到現(xiàn)實(shí)生活，與現(xiàn)實(shí)中的人交往。全球化的到來，網(wǎng)絡(luò)信息化技術(shù)的發(fā)展，使人們的交往方式由單一變?yōu)槎嘣?，人與人交往不局限于面對(duì)面的交往，還可以通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行虛擬交往。營造良好的人際關(guān)系氛圍，主動(dòng)與人聯(lián)系交往，是人實(shí)現(xiàn)其本質(zhì)的必要途徑。

三、關(guān)于人的本質(zhì)解讀的當(dāng)代價(jià)值

（一）從人的社會(huì)關(guān)系出發(fā)，樹立正確的價(jià)值觀。馬克思認(rèn)為，人的價(jià)值和人的本質(zhì)有密切聯(lián)系，人是社會(huì)關(guān)系中的人，所以人的價(jià)值就自然而然地體現(xiàn)在人的社會(huì)關(guān)系當(dāng)中，不能脫離社會(huì)關(guān)系而存在。人的價(jià)值的本質(zhì)是以人與人之間的貢獻(xiàn)與享用的關(guān)系作為實(shí)際內(nèi)容的。人的價(jià)值分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，對(duì)應(yīng)的內(nèi)容也不一樣。個(gè)人想要實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，就需通過對(duì)他人以及社會(huì)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，因?yàn)樨暙I(xiàn)是索取、享用的前提。所以，在當(dāng)前社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中，要實(shí)現(xiàn)個(gè)人自身的價(jià)值，除了要正確處理好與他人、與國家、與社會(huì)之間的關(guān)系，也要在索取滿足自身需要的成果后積極貢獻(xiàn)于他人、社會(huì)、國家。

（二）樹立正確的利益觀。利益觀與價(jià)值觀緊密相連，在一定世界觀的指導(dǎo)下，利益觀又決定價(jià)值觀，什么樣的利益觀支配什么樣的價(jià)值觀”[4]。馬克思認(rèn)為，對(duì)人的本質(zhì)要從其現(xiàn)實(shí)性和社會(huì)關(guān)系上理解，所以馬克思的利益觀也應(yīng)從人與人，人與社會(huì)的關(guān)系上理解，利益的本質(zhì)屬于社會(huì)關(guān)系的范疇。人們?yōu)榱藵M足需求，實(shí)現(xiàn)自身的利益，一方面要贏得生存條件，另一方面在社會(huì)交往中要增進(jìn)人與人之間的關(guān)系，進(jìn)而改造人與社會(huì)的關(guān)系，使其向著有利于自身的方向發(fā)展。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)上出現(xiàn)了某些追求個(gè)人利益而忽視整體利益的傾向。由于人們追逐利益的動(dòng)機(jī)不一樣，就會(huì)引起摩擦，均衡的利益格局發(fā)生裂變，影響社會(huì)的和諧。要進(jìn)行社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，社會(huì)的根本利益必須是一致性，這就要求我們協(xié)調(diào)好人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的利益關(guān)系，這是和諧社會(huì)的本質(zhì)要求。所以，正確的利益觀要求人們以實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和立腳點(diǎn)，努力推進(jìn)中國特色社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)，為的是最終實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)貢獻(xiàn)力量。

（三）樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，推動(dòng)全球和平交往。馬克思批判費(fèi)爾巴哈抽象的人性論，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)關(guān)系的屬性。人不是單個(gè)的人，而是社會(huì)關(guān)系中的人。由人組成的人類社會(huì)也是共生的，是在共生關(guān)系中存在和發(fā)展的。人是在共生關(guān)系中才成為社會(huì)人的，才意識(shí)到自己是社會(huì)中的人[5]。在當(dāng)今全球化進(jìn)程中，人類要結(jié)成命運(yùn)共同體，任何國家、任務(wù)組織、任何行為體的個(gè)體性發(fā)展就要考慮國際社會(huì)的整體性，考慮如何與他者共生。在追求和平與發(fā)展的時(shí)代的今天，人類更應(yīng)樹立人類命運(yùn)共同體意識(shí)，在充滿聯(lián)系的世界中和諧共生，促進(jìn)各國共同發(fā)展，建立平等均衡的新型全球伙伴關(guān)系，推動(dòng)各個(gè)國家和平交往，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

（四）實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。在《提綱》中，馬克思通過對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)立腳點(diǎn)的轉(zhuǎn)變——“舊唯物主義的立腳點(diǎn)是市民社會(huì)，新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[6]。馬克思正是看到了當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)中以個(gè)人私利為基礎(chǔ)的財(cái)產(chǎn)占有邏輯與生產(chǎn)社會(huì)化的矛盾，才提出了“新世界觀立腳點(diǎn)轉(zhuǎn)變”的思想。馬克思認(rèn)為，未來社會(huì)人類發(fā)展的方向就是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類這個(gè)整體全面的發(fā)展。但是由于人是處于一定社會(huì)環(huán)境和條件下的，其實(shí)踐活動(dòng)會(huì)受到各種條件的制約，因此人的本質(zhì)的全面解放和實(shí)現(xiàn)就會(huì)受到社會(huì)關(guān)系及其條件的限制。所以，要全面解放人，最根本的就是讓人成為人，成為他自己，讓人的世界和人的關(guān)系回歸到人的身上。

馬克思從人的各種關(guān)系出發(fā)，批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤理解，認(rèn)為人在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和，人是具體的歷史的人，是社會(huì)的人，是實(shí)踐的人。可見，解讀《提綱》的人的本質(zhì)觀在當(dāng)代仍具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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〔3〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第21卷）[M].北京人民出版社，2001.530.

〔4〕偉光.利益論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2010.259.

〔5〕金應(yīng)忠.試論人類命運(yùn)共同體意識(shí)——兼論國際社會(huì)共生性[J].國際觀察，2014，（01）.

〔6〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M]北京：人民出版社，1995.

（責(zé)任編輯 王文江）