林瑨 周越

〔摘 要〕 “建筑是一本重要的史書”，民居更是人民智慧的結(jié)晶，這些“無名建筑”是文化多樣性的體現(xiàn)。蘇州傳統(tǒng)民居在中國民居建筑體系中以其結(jié)構(gòu)緊湊、工藝精湛、色彩和諧和布局而獨樹一幟，其裝飾也有著獨特的形貌和格局。本文試以蘇州西山東村敬修堂為例，從磚雕、花窗等方面探索蘇州傳統(tǒng)民居裝飾的獨特藝術(shù)美，挖掘其深層的文化內(nèi)涵。

〔關(guān)鍵詞〕蘇州民居 敬修堂 建筑裝飾

一、蘇州傳統(tǒng)民居裝飾概述

蘇州是夢里水鄉(xiāng)也是人文天府。蘇州民居建立在江南發(fā)達(dá)的文化和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，而民居裝飾是物質(zhì)上的美化，更是人文精神上的展現(xiàn)。裝飾手段、風(fēng)格和技術(shù)的運用，在充分表達(dá)形式美的同時，不破壞使用功能，并且體現(xiàn)深遠(yuǎn)的精神文化內(nèi)涵?！秷@冶》中說：“凡造作難于裝修”。“裝修”是建筑的文化性、實用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，蘊涵著時代的人文精神，既是建筑形態(tài)的體現(xiàn)，又是歷史文化的反映。所以，“裝修”要做到得體很難。

蘇州傳統(tǒng)民居建筑裝飾按圖案內(nèi)容大致可分為主題寫實和抽象圖案兩種。主題性圖案一般有吉祥花鳥、動物、人物故事等。抽象圖案一般有水紋、云紋、草紋、龍紋等。本文將以蘇州西山東村敬修堂為例，淺析蘇州傳統(tǒng)民居建筑裝飾獨特的藝術(shù)美。

二、蘇州民居西山東村敬修堂裝飾

（一）敬修堂簡介

敬修堂建于清乾隆十七年（1752），是西山現(xiàn)存最大的一幢古宅，占地面積1866平方米。敬修堂也是《風(fēng)雨雕花樓》、《庭院里的女人》、《桔子紅了》等電視劇的主要拍攝地。可見此座民居的代表性意義是舉足輕重的。

敬修堂的第一位主人徐聯(lián)習(xí)，是清乾隆年間的知名儒商。儒商，即為“儒”與“商”的結(jié)合，他們有著儒家的道德和才智，又有著經(jīng)商之人的財富與成功。儒商的需求與一般商人不同，儒商對資本的支配方式更具有文化特點。商人與儒商的消費觀念差異性非常明顯，同樣的資本消費，儒商較多用在藝術(shù)層面，如挽救文化遺產(chǎn)、造園、收藏等等。徐聯(lián)習(xí)注入了大量的心血修建敬修堂，類似這些由一代又一代儒商的勤勞和智慧鑄造的珍貴遺產(chǎn)，是中國的寶貴財富，也是人類文明的財富。

（二）敬修堂建筑裝飾

1、磚雕

敬修堂一共有三座磚雕門樓，雕刻技術(shù)精湛。在材料上，磚雕比木雕更加耐磨，又能防潮防火，在民居中十分常見。圖案以人物、花卉、瑞獸等吉祥的內(nèi)容為主。雕刻手法為：磨、鉆、刻、雕等。磚的產(chǎn)地多、產(chǎn)量高，是民居建筑的基本材料之一，并且磚雕圖案樣式和使用沒有等級和制度的限制，因而在民居中廣泛使用，磚雕也是浙江民居裝飾的一種重要形式。自漢唐開始，到清代成為一項專門藝術(shù)，達(dá)到高峰。

圖一為敬修堂磚雕之一，抽象龍紋。龍用于民居裝飾紋樣經(jīng)歷了一個變化的過程。在乾隆朝之前，龍的裝飾紋樣在民居裝飾雕刻中很少出現(xiàn)。而且，龍的紋樣裝飾是有等級階級限制的，因此幾乎沒有百姓會在自家刻上龍紋樣裝飾。在乾隆時期，抽象龍紋樣為主體的雕刻形象大量出現(xiàn)，經(jīng)常用于門裙板的雕刻。到了嘉慶年間，龍紋樣裝飾在民居裝飾的邊飾中大量出現(xiàn)。民居的龍紋為了不和制度沖突，也經(jīng)歷了由具象發(fā)展為抽象的過程，在這一過程中，龍的形象越來越抽象，甚至邊飾中已經(jīng)不見龍頭，如圖一中，就是龍紋邊飾，由于十分抽象，經(jīng)常被誤認(rèn)為是云紋。

圖二為浪花式，其表現(xiàn)形式為連續(xù)曲線交錯組成，展現(xiàn)江湖海浪，有著強(qiáng)烈的動感。在蘇州傳統(tǒng)民居中，水紋主要有流水式、浪花式、單線波紋三種形式。

圖三為故事情節(jié)樣式。人物故事裝飾紋樣圖案有著民間性和文化性特征，這種故事情節(jié)的裝飾紋樣受到神話傳說和戲曲故事的影響。故事情節(jié)紋樣的磚雕生動形象，人物一般作為主體物比例較大地雕刻在中間位置，樹木、陪襯都相對較小，處于次要地位。圖三中武將與文官同時出現(xiàn)，這在民居磚雕裝飾中也不常出現(xiàn)，其人物生動，姿態(tài)各不相同。故事情節(jié)裝飾紋樣是背景與人物一起進(jìn)行表現(xiàn)的。民居建筑作為人的生活棲息場所，天然的有給人以安全感的作用。在人物磚雕紋樣上，居多出現(xiàn)的有武將圖，多以身體魁梧，面部臉型方圓結(jié)實且濃眉大眼出現(xiàn)。不過也有少部分的武將刻有清秀外形。武將動態(tài)較多，坐姿也比較英武，并且通常手持武器兵器。

2、門窗裝飾

敬修堂的花窗裝飾大多以吉祥圖案為主，多以對稱方式呈現(xiàn)。敬修堂每個房間都用天井分隔，光照和通風(fēng)效果都非常好，夏季陽光不會直射入房間，而冬季陽光斜射，可以照進(jìn)中堂。

敬修堂的門窗裝飾花紋也極為豐富。圖四的落地長窗上雕刻有具象的龍紋樣。相傳當(dāng)年乾隆下江南微服私訪，與一位姓殷的女子相識并一見鐘情，殷氏不久懷了乾隆的骨肉，乾隆只能讓其與徐聯(lián)習(xí)的兒子徐倫滋結(jié)婚；常年在外經(jīng)商的徐倫滋奉命匆匆回西山和從未見面的殷氏成婚，殷氏為乾隆生下了一個女孩，乾隆派人在敬修堂的落地長窗上雕上不同形狀的12條龍，這在當(dāng)年等級森嚴(yán)的時代，民居建筑中恐怕是絕無僅有的了。

三、裝飾功能及意義

（一）裝飾功能

在每進(jìn)院落和廳堂之間，都有一座雕刻精美的門樓作為間隔，不同的功能空間都有著雕刻內(nèi)容，甚至可以通過門口的雕刻紋樣來判斷一個院落的使用功能。裝飾極為豐富的民居也營造了氣度不凡的氛圍；雕刻精美的額枋和門簪、篤厚的門枕石、高門檻都清楚地告訴來訪者這是一個身份高貴的官宦人家。在這個空間里，人們開始轉(zhuǎn)換心境，準(zhǔn)備進(jìn)入宅內(nèi)。

（二）美學(xué)意義

1、民居裝飾體現(xiàn)中國傳統(tǒng)裝飾美

中國繪畫和書法藝術(shù)非常重視線條的表現(xiàn)力，通過線條來表達(dá)立體的造型。中國古代藝術(shù)打破了西方的立體造型，平面化使裝飾有疏有密，有虛有實。民居裝飾中，充分利用了中國傳統(tǒng)書畫美學(xué)的規(guī)律，在平面的門窗裝飾中充滿著立體的力量，而立體又蘊含在看似平面的構(gòu)成圖形之中，是“點—線—面—體”的有序節(jié)奏。

2、民居裝飾中的繪畫性與寫實性

蘇州地區(qū)傳統(tǒng)民居裝飾雕刻無論從構(gòu)圖、表現(xiàn)手法、主題等角度分析，都明顯受到中國繪畫藝術(shù)的影響。蘇州地區(qū)民居裝飾中雖然帶有強(qiáng)烈的繪畫性，但相比之下，其表現(xiàn)方式更加直白、明確，希望仕途坦蕩就雕刻“王侯家宴圖”、“鯉魚跳龍門”。這種直截了當(dāng)?shù)闹v述方式充分體現(xiàn)了市民藝術(shù)的特性。

3、民居裝飾紋樣的寓意美

我國古代勞動人民在幾千年的歷史發(fā)展中，按照本民族的思想觀念和意識形態(tài)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的建筑文化。這些文化很多都反映在建筑的裝飾上，如竹紋、水紋，是采用大自然的紋理進(jìn)行裝飾，反映出人們對大自然事物的美好追求。用梅花、牡蘭寓意超凡脫俗，用牡丹、玉蘭表現(xiàn)高雅富貴，采用形象、意會、借喻等手法，創(chuàng)造出豐富的造型裝飾圖案，以寄托對美好生活的向往與追求。這些反映出古代物質(zhì)文化和精神文化的藝術(shù)形式，應(yīng)當(dāng)被重視、保留和繼承。

結(jié)語

傳統(tǒng)民居飽含勞動人民的智慧結(jié)晶，在民居裝飾上匯聚著大量的地域文化信息，從宏觀到微觀都涉及各個領(lǐng)域，并因年代的變遷而發(fā)展變換。這些珍貴紋樣可以給研究當(dāng)?shù)匚幕?、歷史、民俗等提供多元化信息。在蘇州地區(qū)居民建筑中，民居裝飾通常會成為整個建筑的重點研究對象，那些雕刻紋樣不僅具有非常高的美學(xué)觀賞價值，更重要的是它們能體現(xiàn)出一個家族發(fā)展的歷程和方向，為后人了解歷史打開一扇新的窗口。

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