王建敏

摘 要：庫(kù)恩和拉卡托斯提出了范式理論和科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，構(gòu)成了其科學(xué)哲學(xué)觀的重要內(nèi)容，是一種哲學(xué)思想的批判性繼承；但他們提出的范式理論和科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，在認(rèn)識(shí)論方面具有較大的差異。本文試對(duì)庫(kù)恩和拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)觀加以比較，分析科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷程，從理論的本質(zhì)和方法論的角度，對(duì)科學(xué)哲學(xué)理論的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行揭示，以期深化對(duì)科學(xué)哲學(xué)主義理論的認(rèn)知與理解。

關(guān)鍵詞：科學(xué)哲學(xué)主義；庫(kù)恩；拉卡托斯

中圖分類(lèi)號(hào)： B0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)： 1673-1069（2016）24-107-2

0 引言

作為科學(xué)哲學(xué)歷史主義學(xué)派的代表人物，庫(kù)恩和拉卡托斯分別提出了不同的科學(xué)發(fā)展模式，這兩個(gè)模式有其發(fā)展動(dòng)力和內(nèi)涵。盡管他們對(duì)于哲學(xué)科學(xué)發(fā)展的真正歷史還有距離，但卻推動(dòng)了科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，引領(lǐng)人們領(lǐng)略到科學(xué)哲學(xué)理論內(nèi)在的規(guī)律和本質(zhì)，強(qiáng)化了對(duì)于科學(xué)哲學(xué)主義理論的認(rèn)知。

1 從本體論視角比較庫(kù)恩和拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)主義理論

1.1 科學(xué)哲學(xué)主義理論內(nèi)容的比較

庫(kù)恩提出的范式理論與拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論有其共性，也有其不同。庫(kù)恩是基于波普爾樸素證偽主義之上，對(duì)其進(jìn)行了批判性的繼承；拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)研究綱領(lǐng)理論，則更為清晰化、細(xì)致化和規(guī)范化。

1.1.1 庫(kù)恩范式科學(xué)哲學(xué)理論的內(nèi)容

庫(kù)恩范式理論是其科學(xué)哲學(xué)體系中最為核心的內(nèi)容，要了解庫(kù)恩的科學(xué)哲學(xué)思想，必須首先了解范式理論；而了解范式理論就要先了解范式與“科學(xué)共同體”的概念和關(guān)系?！翱茖W(xué)共同體”是同一個(gè)領(lǐng)域的科學(xué)研究者的團(tuán)隊(duì)集體形式，他們對(duì)于該領(lǐng)域內(nèi)的問(wèn)題有接近的理論基礎(chǔ)和興趣，范式是與“科學(xué)共同體”互為前提的關(guān)系。范式理論是“科學(xué)共同體”共有的信念，它在科學(xué)研究者進(jìn)行科學(xué)實(shí)踐時(shí)起到了引領(lǐng)和趨同功用。范式的這種信念支撐了“科學(xué)共同體”的理論認(rèn)同，范式為該領(lǐng)域的科學(xué)研究者提供了科學(xué)研究的空間范疇，為科學(xué)研究實(shí)踐的縱深發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。但我們同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，這種范式一旦存在理論結(jié)構(gòu)上的缺失，就會(huì)使這一領(lǐng)域的科學(xué)研究實(shí)踐偏離真理的軌道。

1.1.2 拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的內(nèi)容

拉卡托斯建構(gòu)了科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，其學(xué)術(shù)背景是批判理性學(xué)派和歷史主義學(xué)派的結(jié)合，涵蓋了波普爾和庫(kù)恩的合理研究要素，被稱(chēng)之為“精致的證偽主義”。其科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的內(nèi)容主要包括：①硬核結(jié)構(gòu)。它是科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基石，是科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的根本部分、不可否定的核心部分。②保護(hù)帶區(qū)域。它是拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的輔助性部分，主要用于應(yīng)對(duì)硬核的質(zhì)疑和批判，它通過(guò)對(duì)假說(shuō)進(jìn)行調(diào)整的方式或者用新的假說(shuō)替代原有假說(shuō)的方式，化解質(zhì)疑，保護(hù)硬核。③啟發(fā)法。有正面啟發(fā)法和反面啟發(fā)法兩種，一種是正面地引導(dǎo)科學(xué)研究者進(jìn)行某項(xiàng)工作，一種是從反向告訴科學(xué)研究者不能夠去做些什么，從而避免硬核被否定。

1.2 科學(xué)哲學(xué)主義理論特征的比較

1.2.1 庫(kù)恩的范式理論的基本特征

庫(kù)恩對(duì)科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式的問(wèn)題有自己的見(jiàn)解。它在科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式中，闡述了科學(xué)是如何發(fā)展的、科學(xué)是如何進(jìn)步的等問(wèn)題，表達(dá)了自己的觀點(diǎn)。他在波普爾的基礎(chǔ)上進(jìn)行批判性的傳承，將科學(xué)進(jìn)步的理論進(jìn)行總結(jié)，認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步的脈絡(luò)可以歸結(jié)為：前科學(xué)時(shí)期—常規(guī)科學(xué)時(shí)期—科學(xué)危機(jī)時(shí)期—科學(xué)革命時(shí)期—新常規(guī)時(shí)期—新科學(xué)危機(jī)時(shí)期，顯示出一個(gè)初始到完善、從成熟到衰退的過(guò)程。

1.2.2 拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論特征

拉卡托斯繼承了波普爾的動(dòng)態(tài)科學(xué)發(fā)展模式以及庫(kù)恩的科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展模式，并增加了科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展的進(jìn)化階段和退化階段的交替發(fā)展內(nèi)容。其中科學(xué)發(fā)展的進(jìn)化階段，是拉卡托斯表述的第一個(gè)階段。他認(rèn)為，科學(xué)新問(wèn)題的出現(xiàn)是對(duì)原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)的完善和優(yōu)化，而不是根本性的否定?？茖W(xué)發(fā)展的退化階段，是拉卡托斯表述的第二個(gè)階段，這是指當(dāng)保護(hù)帶的調(diào)整或輔助條件的假設(shè)都無(wú)法保護(hù)硬核時(shí)，原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)不得不否定和創(chuàng)新，這也是科學(xué)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程中的危機(jī)時(shí)期，進(jìn)入了科學(xué)的退化階段。新舊綱領(lǐng)的替換，是拉卡托斯表述的第三個(gè)階段，它是用新的科學(xué)研究綱領(lǐng)替代原有的科學(xué)研究綱領(lǐng)，這必然是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱難的過(guò)程，其前提是舊有的科學(xué)研究綱領(lǐng)已經(jīng)對(duì)新的問(wèn)題無(wú)法適應(yīng)和調(diào)整的狀態(tài)下而產(chǎn)生的，這就使科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入了一個(gè)新的循環(huán)過(guò)程。

2 從認(rèn)識(shí)論視角比較庫(kù)恩和拉卡托斯的科學(xué)哲學(xué)主義理論

2.1 科學(xué)進(jìn)步觀的比較

在科學(xué)進(jìn)步的領(lǐng)域之內(nèi)，庫(kù)恩的范式理論和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論有著截然不同的區(qū)別，庫(kù)恩的范式理論認(rèn)為，范式是“科學(xué)共同體”的一種共同信念；拉卡托斯卻認(rèn)為，科學(xué)的進(jìn)步是由于經(jīng)驗(yàn)的不斷累積而生成的。

2.1.1 庫(kù)恩的科學(xué)進(jìn)步觀點(diǎn)

庫(kù)恩的范式理論認(rèn)為，范式是“科學(xué)共同體”內(nèi)心中的共同信念?？茖W(xué)并不存在進(jìn)步的問(wèn)題，而是“科學(xué)共同體”內(nèi)部信念的改變問(wèn)題，是一種心理因素。他對(duì)科學(xué)進(jìn)步的態(tài)度表現(xiàn)為不認(rèn)同繼承或者發(fā)展之說(shuō)，他引用了格式塔轉(zhuǎn)換這個(gè)概念，認(rèn)為新舊范式之間并不存在相聯(lián)性，只是“科學(xué)共同體”對(duì)于外部世界認(rèn)識(shí)的改變，當(dāng)范式無(wú)法解決某一問(wèn)題的時(shí)候，可以選擇使用其他的范式工具。

2.1.2 拉卡托斯的科學(xué)進(jìn)步觀點(diǎn)

拉卡托斯認(rèn)為科學(xué)存在內(nèi)在的繼承和發(fā)展的關(guān)系，在其科學(xué)研究綱領(lǐng)理論中，他認(rèn)為科學(xué)是經(jīng)驗(yàn)不斷累積而導(dǎo)致的進(jìn)步。盡管這種觀點(diǎn)還有待商榷，但我們也看到，科學(xué)發(fā)展的本質(zhì)在于人類(lèi)對(duì)外部世界的不斷認(rèn)識(shí)和認(rèn)識(shí)能力的不斷增強(qiáng)。

2.2 科學(xué)真理觀的比較

2.2.1 庫(kù)恩的實(shí)用主義真理觀

在真理觀態(tài)度上，庫(kù)恩所創(chuàng)立的范式理論蘊(yùn)含有實(shí)用主義的思想。他將范式作為“科學(xué)共同體”解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的工具，這便是從實(shí)際應(yīng)用的角度出發(fā)的。他對(duì)真理的態(tài)度也建立在不可知論的基礎(chǔ)上，并具有濃厚的心理學(xué)概念。他的實(shí)用主義真理觀有一定的局限性，他不認(rèn)為真理客觀存在，而認(rèn)為真理存在于“科學(xué)共同體”中科學(xué)研究成員的心中。因此，庫(kù)恩并不注重對(duì)真理的追求，而側(cè)重于對(duì)科學(xué)實(shí)踐者心中的范式感知。

2.2.2 拉卡托斯的經(jīng)驗(yàn)主義真理觀。

在科學(xué)研究綱領(lǐng)理論之中，拉卡托斯以經(jīng)驗(yàn)作為科學(xué)研究綱領(lǐng)理論的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，科學(xué)研究綱領(lǐng)的真理以外部經(jīng)驗(yàn)的真假為前提。即如果外部經(jīng)驗(yàn)是真實(shí)的，則科學(xué)研究綱領(lǐng)的理論也是真理；而如果外部經(jīng)驗(yàn)是虛假的，則科學(xué)研究綱領(lǐng)理論就不是真理。也就是說(shuō)，在拉卡托斯的認(rèn)識(shí)中，認(rèn)為任何理論都以經(jīng)驗(yàn)為前提，與庫(kù)恩的范式理論的唯心主義觀點(diǎn)迥然不同。

2.3 認(rèn)識(shí)方式的比較

庫(kù)恩的范式理論的認(rèn)識(shí)方式，是在科學(xué)實(shí)踐者達(dá)成科學(xué)共識(shí)的前提下建立的理論，在這個(gè)前提下才能稱(chēng)為科學(xué)理論；而拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論則認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)不斷累積并且不斷地有預(yù)想的空間理論，才能夠被稱(chēng)為科學(xué)理論，他注重的是量變到理論質(zhì)變的過(guò)程。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上，庫(kù)恩提出的范式科學(xué)哲學(xué)主義理論與拉卡托斯提出的科學(xué)研究綱領(lǐng)理論，都是科學(xué)哲學(xué)發(fā)展史上不可缺少的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，他們是以前理論的批判性傳承，具有不同的歷史地位。對(duì)于這兩種科學(xué)哲學(xué)理論的比較和辨析，可以使我們更清晰地了解科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的發(fā)展，有助于我們依循邏輯與歷史的統(tǒng)一來(lái)研究科學(xué)史，并深入認(rèn)識(shí)科學(xué)哲學(xué)觀理念和思想。

參 考 文 獻(xiàn)

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