摘 要：《儒行》是《禮記》中的第四十一篇，通過記錄孔子與魯哀公的對話，多方面地描述了春秋后期儒者的形象。然而自宋以來，學者們對《儒行》一篇爭訟不絕，主要涉及作者、成書年代、價值評判等方面，問題的關鍵在于此篇的對話是否真實，質疑的根據即《儒行》中表現出的剛猛矜張與孔子的溫柔敦厚形象不符。因此，辨別《儒行》所記儒者形象是否為孔子所述，關鍵在于分析孔子以及那個時代儒者的“勇”。

關鍵詞：《儒行》 《禮記》 孔子

一、爭論焦點——剛猛矜張

宋以來學者們對于《儒行》的質疑集中在此篇的“剛猛”氣象上，質疑者認為這與孔子溫柔敦厚的形象不符；然而后世支持其真實的學者多從“仁”的角度尋找《儒行》與孔子思想的契合點，少有針對“剛猛”氣象與質疑者辯論。

質疑者如程顥評價《儒行》曰：“煞害義理。恰限《易》，便只潔靜精微了卻；《詩》，便只溫柔敦厚了卻。皆不是也。”[1]呂大臨認為：“此篇之說，有夸大勝人之氣，少雍容深厚之風，竊意末世儒者將以自尊其教，謂‘孔子言之，殊可疑?！盵2]《儒行集傳》的四庫提要寫道：“《儒行篇》，先儒譏其不純，以為非孔子之言，以其詞氣近于矜張，非中和氣象?！盵3]郭沫若認為：“漆雕氏之儒是孔門的任俠一派……又《禮記》有《儒行篇》盛稱儒者之剛毅特立，或許也就是這一派儒者的典籍吧。”[4]蒙文通與他觀點相同。而章太炎卻正因其中的“剛猛”而對《儒行篇》推崇備至：“講明《孝經》《大學》，人之根本已立，然無勇氣，尚不能為完人，此余之所以必標舉《儒行》也?！盵5]但他并沒有針對“剛猛”作出具體的回應，只是說明自己推崇此篇的理由。

支持《儒行》為孔子所作的學者多是從“仁”這一思想核心入手，如黃道周云：“仲尼故舉十七種以明之，先于學問、衷于忠信、而歸之于仁。故仁者，儒者之實也?！盵6]熊十力曰：“有謂《儒行》，只是條列各種行誼，殊無宗旨者，此甚妄。此篇結尾明明以百行一本于仁，與《論語》相印證。孰謂無宗旨乎？”[7]王鍔認為：“孔子思想的核心是‘仁，《儒行》將‘仁也視為‘儒者的優(yōu)良品德，專門論述，與孔子思想相一致?！盵8]

不難發(fā)現，《儒行》所載儒者十六種特質中集中體現“剛猛矜張”的為“特立、剛毅”二者：

儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力；往者不悔，來者不豫；過言不再，流言不極；不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。

儒有可親而不可劫也，可近而不可迫也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。[9]

綜上所述，筆者打算從以孔子的言行為主，結合先秦儒者的形象，分析其性格中的“勇”，以此印證《儒行》中的“剛猛矜張”氣象。

二、從孔子的言行看孔子的“勇”

孔子的確是溫柔敦厚的，中庸之道是他處世的主要原則，但這并不能全面地反映他的性格，《儒行》中“愛其死以有待也”[10]貼切地反映了孔子的價值觀?？鬃拥牡酪灰载炛?，他的中庸、謹慎是因為肩負了傳道的重任，當這個道受到威脅時，他也會奮不顧身地來捍衛(wèi)。

《孔子世家》中的孔子，與其說是中庸的，不如說是謹慎的。夾谷會盟時，孔子攝相事，勸諫魯公赴會時備上兵馬以防不測；周游列國時，勢單力薄、多遇險境卻能避開[11]。這在《論語》中多有體現：“子謂南容：邦有道，不廢；邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之?！盵12]子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！盵13]子曰：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！盵14]但他的謹慎是為了實現宏遠的治世理想，忍冷面嘲笑之辱、負更革天下之重。困于匡地時，孔子曰：“天之未喪斯文也，匡人其如予何！”[15]當他年老力衰、仕途無期時，曰：“弗乎弗乎，君子病沒世而名不稱焉。吾道不行矣，吾何以自見于后世哉？”[16]

然而孔子并不是一味妥協(xié)、避讓，當他外界要實現的道陷入困境、內心堅守的道遭遇威脅時，表現出的大勇讓人動容。如夾谷會盟齊侯辱魯公之時，他敢犯顏直諫，使有司去夷狄之樂、斬優(yōu)倡侏儒；離開曹國前往宋國時，“宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，孔子去。弟子曰：‘可以速矣?？鬃釉唬骸焐掠谟?，桓魋其如予何！”[17]看到陳國降民為楚人修復城墻時，孔子斥道：“知而不爭，非忠也；爭而不死，非勇也?！盵18]子夏請教孔子如何對待殺父仇人，孔子說：“寢苫，枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗?！盵19]可見他的血性?！墩撜Z》中也多有體現他的剛硬：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[20]“志士仁人無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵21]“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”[22]“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！盵23]

如孔子所言“歲寒，然后知松柏之后凋也?！彼砂刂挥性诤觳拍苷宫F出它們的優(yōu)良品質，然而它們并不期盼寒天，因為終要凋零；君子與小人之別在患難中表現得更為明顯，但正如松柏，君子也不希望經歷患難?？鬃颖M量避免陷入險境，這是他的大智，而非無勇的證明。

三、從先秦士人形象看《儒行》中的“勇”

先秦時對于子弟的教育培養(yǎng)模式與后代有很大不同，先秦儒者是習武的，如“射”“御”、舞劍等。《周禮·保氏》：“養(yǎng)國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數?！盵24]先秦時士人流行佩劍，也普遍學習劍藝，例如莊子就“善為劍”[25]。對于先秦儒者而言，習武不止為防身，更為了培養(yǎng)一種特立剛硬的氣質?！洞呵锓甭丁罚骸疤斓刂f物也以養(yǎng)人，故其可適者，以養(yǎng)身體；其可威者，以為容服，禮之所為興也……安在勇猛必在武殺然后威，是以君子所服為上矣，故望之儼然者，亦已至哉，豈可不察乎！”[26]

孔子身材魁梧、習于射御[27]，他的氣質是“溫而厲，威而不猛”[28]。但他并不崇拜勇力，而是推崇勇德。如《論語·八佾》：“子曰：‘君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！盵29]子路戎服見于孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，固以劍而自衛(wèi)乎？”孔子曰：“古之君子，忠以為質，仁以為衛(wèi)，不出環(huán)堵室，而知千里之外。有不善，則以忠化之；侵暴則以仁固之，何待劍乎？”[30]之后的孟子，將精神性的勇德與物質性的氣相結合創(chuàng)制“浩然之氣”說，其中“自反而縮，雖千萬人，吾往矣?！盵31]與《儒行》中的“劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守；鷙蟲攫搏，不程勇者；引重鼎，不程其力。”都明確顯露出先秦儒者的剛硬氣質。

儒者剛毅、特立的品質使得他們在逆境中保持著尊嚴。春秋時期各國爭霸、兼并激烈，這與后來大一統(tǒng)的環(huán)境相差甚遠?？鬃又苡瘟袊皇菫榱饲竺?、不是讓君主成為一霸，而是力圖改易春秋、使其回復到文、武、周公的時代；不論他思想先進落后與否，總之任重而道遠?！捌溥^失可微辨而不可面數也。”這不是不謙虛，而是不能不剛毅。儒者肩負著先王之道，自命為文、武、周公的使者來整治諸國，而不是奴仆侍奉君主；與其他學術流派相比，他們是高貴的。《儒行》中“儒有上不臣天子，下不事諸侯?！盵32]《韓非子·顯學》中：“立節(jié)參明，執(zhí)操不侵，怨言過于耳，必隨之以劍?！倍际侨逭咛亓⒌谋憩F。

至宋重文輕武趨向嚴重，儒生疲于科舉，書本氣越發(fā)濃厚，不重視威勢，當然也不會具備它。同時，宋代的君主專制達到一個高峰，“忠”成為衡量儒者的最高準則與行為規(guī)范；身為君主統(tǒng)治天下的工具，臣子自然不應具有“特立、剛毅”的品性。因此宋儒大倡中庸之道，片面認定孔子的性格為溫柔敦厚，并以此懷疑《儒行》的真實性。

四、《儒行》篇的價值

前人雖有質疑《儒行》的真實性，但至于對此篇的評價，他們的有些觀點還是值得借鑒的。如呂大臨的評價相當中肯：“考其言，不合于義理者殊寡，學者果踐其言，亦不愧于為儒矣?！盵33]孫希旦亦然：“其辭雖不粹，然其正大剛毅之意，恐亦非茍卿以下之所能及也?！盵34]章太炎曰：“《儒行》之是否出于孔子不必論，但論吾儕行己應否如此可矣。其為六國時人作歟，抑西漢時人作歟，都可不問。若言之成理，即非孔子之語，或儒者托為孔子之語，均無礙也?！盵35]熊十力也認為：“續(xù)述《儒行》，皆人生之至正至常，不可不力踐者。”[36]

鄭玄《三禮目錄》云：“名曰《儒行》者，以其記有道德者所行也。儒之言，優(yōu)也，柔也。能安人，能服人。又儒者，濡也。以先王之道，能濡其身。”[37]兩漢以降，儒者多以柔弱示人、以安分守己為本，固有剛毅特立之士然亦少也；縱有之，亦多是忠君思想使然。而《儒行》強調的獨立、剛毅正摒除了后世儒者或柔弱或愚忠的弊病。當代新儒學的發(fā)展需要新儒者的出現，《儒行》中的許多準則仍沒有過時。

五、結語

秦漢以后以后大一統(tǒng)的政治環(huán)境與獨尊儒術的學術氛圍，使儒者與書生幾乎相同；然而春秋戰(zhàn)國時純粹的書生是極少的，破碎的社會讓儒者心系天下而非一家一姓，“剛猛矜張”是他們立足社會、弘揚學說的必要條件。因此孔子的標準是：“不得中行而與之，必也狂狷乎！”[38]他的道統(tǒng)最終由曾子、子思、孟子一派繼承[39]?？傊皠傄泷鎻垺辈粦鳛橘|疑《儒行》的理由；相反，它正反映了那個時代儒者的特色。

注釋：

[1][宋]程顥：《二程遺書》卷十九，清文淵閣四庫全書本。

[2][清]孫希旦：《禮記集解》，中華書局，1989年第1版，第1398頁。

[3][明]黃道周：《儒行集傳》，清文淵閣四庫全書本。

[4]郭沫若：《十批判書》，東方出版社，1996年第1版，第134頁。

[5]馬勇：《章太炎講演集》，河北人民出版社，2004年1月第1版，第144頁。

[6][明]黃道周：《儒行集傳》，清文淵閣四庫全書本。

[7]熊十力：《讀經示要》，上海書店出版社，2009年7月第1版，第102頁。

[8]王鍔：《春秋末期儒者德行和〈儒行〉的成篇年代》，中國典籍與文化，2006年，第4期，第12頁。

[9][清]朱彬：《禮記訓纂》，中華書局，1996年9月第1版，第858—859頁。

[10][清]朱彬：《禮記訓纂》，第858頁。

[11]按《史記·孔子世家》：“齊大夫欲害孔子，孔子聞之……孔子遂行，反乎魯?！薄盎蜃P孔子於衛(wèi)靈公。靈公使公孫余假一出一入?？鬃涌肢@罪焉，居十月，去衛(wèi)?！薄翱鬃泳雨惾龤q，會晉楚爭彊，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇……於是孔子去陳。”“楚侵蔡……明年，孔子自蔡如葉?！?/p>

[12]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第46頁。

[13]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第77頁。

[14]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第94頁。

[15][漢]司馬遷：《史記》，第324頁。

[16][漢]司馬遷：《史記》，第330頁。

[17][漢]司馬遷：《史記》，第325頁。

[18][漢]韓嬰：《韓詩外傳》，中華書局，1985年第1版，第5頁。

[19][清]朱彬：《禮記訓纂》，中華書局，1996年9月第1版，第98頁。

[20]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第109頁。

[21]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第188頁。

[22]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第110頁。

[23]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第37頁。

[24]呂友仁：《周禮譯注》，中州古籍出版社，2004年10月第1版，第174頁。

[25]《莊子·雜篇·說劍》：莊子曰：“諾。周善為劍 ?！鼻f子曰：“夫為劍者，示之以虛，開之以利，后之以發(fā)，先之以至。愿得試之?！?/p>

[26][漢]董仲舒：《春秋繁露》卷六，武英殿聚珍版叢書本。

[27]據《史記·孔子世家》記載孔子：“長九尺六寸，人皆謂之長人而異之?！睋墩撜Z》也可知他習于射、御：“子釣而不綱，弋不射宿?！?/p>

[28]幺峻洲：《論語索引》，齊魯書社，2005年11月第1版，第183頁。

[29]幺峻洲：《論語索引》，齊魯書社，2005年11月第1版，第173頁。

[30][魏]王肅：《孔子家語》，蘭州大學出版社，2004年11月第1版，第69頁。

[31]《孟子》卷三，四部叢刊景宋大字本。

[32][清]朱彬：《禮記訓纂》，中華書局，1996年9月第1版，第863頁。

[33][宋]衛(wèi)湜：《禮記集說》卷一四七《儒行第四十一》引。

[34][清]孫希旦：《禮記集解》，中華書局，1989年第1版，第1410頁。

[35]傅杰編：《章太炎學術史論集》，中國社會科學出版社，1997年6月第1版，第17頁。

[36]熊十力：《讀經示要》，上海書店出版社，2009年7月第1版，第102頁。

[37][清]朱彬：《禮記訓纂》，中華書局，1996年9月第1版，第856頁。

[38]楊伯峻：《論語譯注》，岳麓書社，2009年5月第1版，第159頁。

[39][宋]黎靖德：《朱子語類（第六冊）》：“曾子則大抵偏于剛毅……子思也恁地剛毅，孟子也恁地剛毅，惟是有這般人方始湊合得著。”中華書局，1986年第1版，第2353頁。

（孫云霄 山東濟南 山東大學中心校區(qū)尼山學堂 250100）