吳星雷

中圖分類(lèi)號(hào)：G807 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2016）08-000-01

摘 要 體育本質(zhì)是體育基礎(chǔ)理論研究中的最基本問(wèn)題。本文主要采用文獻(xiàn)研究法對(duì)國(guó)內(nèi)外體育本質(zhì)進(jìn)行整理和對(duì)比研究，提出在當(dāng)今社會(huì)中的體育本質(zhì)。

關(guān)鍵詞 體育 體育本質(zhì) 綜述

什么是體育？體育本質(zhì)是什么？該問(wèn)題的由來(lái)已久，從20世紀(jì)80年代初，各位學(xué)者對(duì)此問(wèn)題“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。本文在總結(jié)前人的基礎(chǔ)上，提出自己的一些見(jiàn)解。

一、近年中國(guó)學(xué)者觀點(diǎn)述評(píng)

縱觀前人的探索與研究，對(duì)體育本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，主要形成以下幾種觀點(diǎn)：

（一）單質(zhì)論

單質(zhì)論有又有以下三種觀點(diǎn)：

1.體育本質(zhì)健身觀。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為體育區(qū)別于其他活動(dòng)的顯著差異在于身體活動(dòng)。因此堅(jiān)持認(rèn)為體育本質(zhì)只有一個(gè)，即增強(qiáng)體質(zhì)。林笑峰在《撥開(kāi)“金字塔”上的迷霧》中提出：體育的真意就在于增強(qiáng)體質(zhì)，“增強(qiáng)體質(zhì)”就是體育的本質(zhì)。唐炎、宋會(huì)君在《體育本質(zhì)新論》一文中認(rèn)為：體育作用于人的獨(dú)特價(jià)值就在于“運(yùn)動(dòng)”是體育的“關(guān)鍵加入者”，體育是以發(fā)展人的自然屬性為目的的身體活動(dòng)。

2.體育本質(zhì)的教育觀。饒紀(jì)樂(lè)在《論體育的本質(zhì)》提出：體育是增強(qiáng)體質(zhì)的一種重要手段，又是一種教育活動(dòng)；體育的教育本質(zhì)，是歷史上形成的，是人自然屬性和社會(huì)屬性所決定的。周愛(ài)光從邏輯學(xué)的視角提出：對(duì)體育本質(zhì)的探討應(yīng)當(dāng)由“功能”轉(zhuǎn)向其“本體”，并嚴(yán)格區(qū)分“本質(zhì)”與“本質(zhì)屬性”的不同；體育的本質(zhì)只有一個(gè)，即教育；而體育的本質(zhì)屬性則是“身體活動(dòng)性”和“教育性”。王學(xué)鋒認(rèn)為：體育（PE）即育體，是以身體活動(dòng)為基本手段，發(fā)展與完善人類(lèi)體質(zhì)的教育；它是一種強(qiáng)身健體的教育，是一種增強(qiáng)體質(zhì)的教育。

3.和諧體育。布特在《和諧體育：體育本質(zhì)的回歸》一文中認(rèn)為：體育的本質(zhì)是和諧體育。他從三個(gè)維度闡述說(shuō)明，人與人（社會(huì)）即“人際和諧”；人與自然即“生態(tài)和諧”；人與自身即“心態(tài)和諧”。

（二）雙質(zhì)論

1.教育和社會(huì)文化觀。1989年體育學(xué)院通用教材《體育概論》中，對(duì)體育的定義是：“體育是以身體練習(xí)為基本手段，以增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，豐富社會(huì)文化生活和促進(jìn)精神文明為目的的一種有意識(shí)、有組織的社會(huì)活動(dòng)?！?/p>

2.教育與健身觀。我國(guó)傳統(tǒng)體育工作者對(duì)體育的理解很直接，即健身和育人。惠蜀在《試論體育的本質(zhì)》一文中認(rèn)為：用增強(qiáng)體質(zhì)作為體育的本質(zhì)，不能反映出體育區(qū)別于其他事物的特殊的質(zhì)的規(guī)定性。他通過(guò)分析提出：體育的本質(zhì)具有雙重結(jié)構(gòu)，是由體育的自然質(zhì)與社會(huì)質(zhì)之間的相互作用而決定的；即體育的本質(zhì)是根據(jù)社會(huì)的需要，以運(yùn)動(dòng)作為主要手段，通過(guò)對(duì)人，特別是對(duì)人體培養(yǎng)來(lái)達(dá)到一定目的的一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（三）多質(zhì)論

多質(zhì)論者主張?bào)w育的本質(zhì)是多方面的。他們認(rèn)為：體育作為各種身體活動(dòng)的總和，有著多種多樣的本質(zhì)，即健身性、教育性、文化性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性、技能性、自然性等。

二、西方體育本質(zhì)的發(fā)展

西方體育的發(fā)展主要分為以下幾個(gè)特殊的時(shí)期：古希臘時(shí)期，羅馬帝國(guó)，意大利、法國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期，美國(guó)、英國(guó)現(xiàn)代工業(yè)革命時(shí)期。

古希臘是西方文化的發(fā)源地，孕育了古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)，它的文化主要以荷蘭的《伊利亞特》和《奧德賽》兩部史詩(shī)展開(kāi)。其中神（宙斯與諸神）是古希臘文化及古希臘人的主題與主體。在古希臘，“青年人大半時(shí)間都在練習(xí)場(chǎng)上角斗，跳躍，拳擊，賽跑，擲鐵餅，把赤露的肌肉練得又強(qiáng)壯又柔軟；目的是要練成一個(gè)最結(jié)實(shí)，最輕盈，最健美的身體”。古希臘人如此看重身體強(qiáng)弱與健美的一個(gè)重要原因是希臘人信奉的是一個(gè)多神教的國(guó)家，而諸多神明本身就是具有健美身軀的自然神，神就是力與美的化身，鍛煉身體與健美就是博取神的歡心和做神一樣的人。古希臘祭神賽會(huì)中得勝的運(yùn)動(dòng)員可以受到英雄般的禮遇，享受城邦各種優(yōu)待，乃至像神一樣被塑像，獲得與此類(lèi)殊榮的運(yùn)動(dòng)員，他們的肉體也許會(huì)消失，卻因其具有頑強(qiáng)的精神而在靈魂上獲得了永生，受到世人的尊敬和崇拜?？梢哉f(shuō)，古希臘競(jìng)技運(yùn)動(dòng)始終成為敬神節(jié)日的主要手段和主要內(nèi)容。由此可見(jiàn)，古希臘對(duì)體育的踐行和對(duì)體育的認(rèn)知的主題是神性，其主體是神。

羅馬戰(zhàn)勝古希臘后，羅馬教皇開(kāi)始了歷史長(zhǎng)達(dá)千年的宗教黑暗統(tǒng)治。在天主教文化中，人身心是分離的，靈魂被認(rèn)為是崇高的，而身體是低賤的，體育被排除人們認(rèn)知和實(shí)踐之外，體育的本質(zhì)喪失了。

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)掀開(kāi)了人類(lèi)的大篇章，體育則是人文主義者率先用以打破宗教神學(xué)籠牢的旗幟，其主題是人性，即自由、平等、博愛(ài)，其主體是人自身，此時(shí)體育體現(xiàn)為從神性到人性的回歸，即通過(guò)身體的活動(dòng)回歸、完善與提高人自身。

18世紀(jì)30年代至20世紀(jì)40年代，三次技術(shù)革命使社會(huì)發(fā)生了巨大的變革，人類(lèi)體育價(jià)值觀和體育實(shí)踐行為也發(fā)生了巨大的變化，體育實(shí)踐行為從文藝復(fù)興時(shí)期的個(gè)人行為轉(zhuǎn)移到社會(huì)的群體行為，體育的功能也從個(gè)體性轉(zhuǎn)移到社會(huì)性?！吧鐣?huì)性”成為新時(shí)期體育最為顯著的特征。

三、結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論是中國(guó)還是西方的體育的發(fā)展，始終是圍繞人的屬性和社會(huì)屬性來(lái)解釋說(shuō)明的，而社會(huì)屬性最終目的是為了完成人的屬性，通過(guò)對(duì)前人結(jié)論的總結(jié)，結(jié)合筆者自己的觀點(diǎn)，提出：體育的本質(zhì)是人通過(guò)身體運(yùn)動(dòng)，提高對(duì)機(jī)體的控制能力，在各種場(chǎng)合為達(dá)到各種目的而進(jìn)行的身體活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 袁海強(qiáng)，江亮.中西方體育本質(zhì)發(fā)展的邏輯辨析[J].體育與科學(xué).2014.35（2）：109-112

[2] 劉映海，石巖，丹豫晉.論體育的本質(zhì)及其教育價(jià)值[J].教育研究.2014（9）：24-31.

[3] 任杰，劉卓.體育的本質(zhì)和功能[J].體育學(xué)刊.2002.9（4）：5-7.

[4] 蘇義民，何維民.關(guān)于體育本質(zhì)的思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào).2005.39（3）：11-13.

[5] 布特.和諧體育：體育本質(zhì)的回歸[J].內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）.2007.36（4）：95-100.

[6] 周愛(ài)光.體育本質(zhì)的邏輯學(xué)思考[J].武漢體育學(xué)院學(xué)報(bào).1999（2）：19-21.