熊靜

【摘要】文化導(dǎo)入在英語課堂中的重要性已經(jīng)為廣大高校和教師作為共識(shí)，目前亟待解決的是文化導(dǎo)入內(nèi)容選擇以及方法模式選擇的問題。如何更加高效、有意義地進(jìn)行文化導(dǎo)入，向來是教學(xué)中的一大難題。本文以建構(gòu)主義的情境認(rèn)知理論為指導(dǎo)，以課堂教學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，探討了英語教學(xué)中設(shè)置文化“情境”的重要性。通過文化“情境”的設(shè)置，教師能夠有效幫助學(xué)習(xí)者通過情境認(rèn)知達(dá)到對文化和知識(shí)的內(nèi)化，對所學(xué)語言知識(shí)進(jìn)行重新構(gòu)建。

【關(guān)鍵詞】文化 情境 建構(gòu)主義

一、建構(gòu)主義指導(dǎo)下的文化“情境”

新課程目標(biāo)指導(dǎo)下，當(dāng)代大學(xué)英語教學(xué)任務(wù)的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)對學(xué)生跨文化交際能力的培養(yǎng)，高校英語教學(xué)正在實(shí)現(xiàn)從語言教學(xué)到語言文化教學(xué)的轉(zhuǎn)變。這就使得課堂教學(xué)中的文化導(dǎo)入價(jià)值愈加凸顯，其重要性已是不容爭議的事實(shí)。然而文化導(dǎo)入有別于詞匯、語法等其他語言知識(shí)，具有一定的特殊性。首先，文化具有共時(shí)性，它與當(dāng)代社會(huì)環(huán)境緊密相連，是一個(gè)連貫的變化體。其次，文化具有內(nèi)隱性，它不僅涵蓋了社會(huì)現(xiàn)象，還與社會(huì)的精神內(nèi)核及歷史傳承一脈相承。最后，文化具有交互性，個(gè)人對文化的學(xué)習(xí)絕非對知識(shí)的單純儲(chǔ)備，而包含了對文化活動(dòng)的參與和互動(dòng)，以及對文化精神的領(lǐng)會(huì)及反饋。因此，在僅僅注重知識(shí)表征教授的傳統(tǒng)教學(xué)模式下，文化導(dǎo)入很難取得理想的效果，學(xué)生對文化知識(shí)的學(xué)習(xí)往往停留于了解和知道，很難達(dá)到領(lǐng)會(huì)與應(yīng)用的層次。尋求可行、有效的文化導(dǎo)入教學(xué)模式，是許多高校英語教師面臨的共同挑戰(zhàn)。

建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論重視社會(huì)文化與學(xué)習(xí)過程的互動(dòng)關(guān)系，認(rèn)為學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者在與社會(huì)情境的互動(dòng)中，從已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)中對新知識(shí)進(jìn)行內(nèi)化和重構(gòu)的認(rèn)知過程。而由于語言與文化的緊密聯(lián)系，語言學(xué)習(xí)與社會(huì)情境的互動(dòng)就更為重要。建構(gòu)主義的情境認(rèn)知教學(xué)理論認(rèn)為，“學(xué)習(xí)絕不僅僅是獲得一大堆事實(shí)性知識(shí)，它必須要有思維與行動(dòng)，必須置于知識(shí)產(chǎn)生的某種特定的物理或社會(huì)的情境中?！笨紤]到文化知識(shí)必然產(chǎn)生于特定的社會(huì)情境之中，這一觀點(diǎn)就尤其適用于文化知識(shí)的教學(xué)活動(dòng)中。換言之，教學(xué)中要達(dá)到學(xué)生對文化知識(shí)的領(lǐng)會(huì)與應(yīng)用，就必須將學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)置于該文化知識(shí)產(chǎn)生的社會(huì)情境當(dāng)中，并推動(dòng)學(xué)習(xí)者參與該社會(huì)情境下的社會(huì)活動(dòng)，讓學(xué)生在活動(dòng)中構(gòu)建對文化知識(shí)的理解，從而達(dá)到對知識(shí)的真正領(lǐng)會(huì)與應(yīng)用。因此，教學(xué)中必須充分強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主動(dòng)性、強(qiáng)調(diào)學(xué)生與情境的互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生對社會(huì)活動(dòng)的參與。課堂中“文化情境”的設(shè)置，能夠有效引導(dǎo)學(xué)生參與到語言知識(shí)所產(chǎn)生的社會(huì)文化實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，與活動(dòng)達(dá)成互動(dòng)，從而為更深層次地理解語言文化知識(shí)，掌握語言的真實(shí)運(yùn)用，構(gòu)建自身語言交際能力打下良好的基礎(chǔ)。

二、文化“情境”設(shè)置的原則

將英語學(xué)習(xí)置于特定的英語文化情境當(dāng)中，“進(jìn)行動(dòng)態(tài)的英語文化實(shí)踐，把所學(xué)英語知識(shí)和情境活動(dòng)相聯(lián)系”，是設(shè)置文化情境的根本目的。教師在構(gòu)建文化情境時(shí)，不能忽視文化的共時(shí)性、內(nèi)隱性、交互性特征，應(yīng)當(dāng)盡可能地模擬真實(shí)，為學(xué)生提供具有高還原度的文化知識(shí)產(chǎn)生的特定社會(huì)文化情境。為達(dá)到這一目標(biāo)，筆者認(rèn)為文化情境的設(shè)置應(yīng)當(dāng)有其必須遵守的原則。

1.真實(shí)性原則：情境認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)知識(shí)產(chǎn)生于真實(shí)的社會(huì)文化情境當(dāng)中，對知識(shí)的認(rèn)知產(chǎn)生于與真實(shí)社會(huì)情境的互動(dòng)當(dāng)中。語言教學(xué)中的文化“情境”，應(yīng)該盡可能向真實(shí)的社會(huì)環(huán)境靠攏，讓學(xué)生切身體會(huì)到語言文化產(chǎn)生的特殊時(shí)代背景。讓學(xué)生真實(shí)地體驗(yàn)到，語言知識(shí)在真實(shí)的社會(huì)文化情境中如何產(chǎn)生、如何被使用，以及如何被理解。唯有如此，學(xué)生學(xué)習(xí)到的，才是可使用于真實(shí)語言環(huán)境當(dāng)中、可應(yīng)用于真正的跨文化交際當(dāng)中的的“真實(shí)”的語言。

2.實(shí)踐性原則：構(gòu)建主義的情境認(rèn)知理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)者對知識(shí)的內(nèi)化發(fā)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，發(fā)生在與情境的交互活動(dòng)當(dāng)中。因此，文化情境的設(shè)置，必須能夠?yàn)閷W(xué)生提供一定的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)機(jī)會(huì)，而不是僅僅讀讀課本或聽聽教師或他人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。沒有通過實(shí)踐的語言知識(shí)，是僅僅存在于觀念中的一串符號(hào)，唯有經(jīng)過實(shí)踐的整合，才能跟學(xué)習(xí)者原本的語言知識(shí)結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新構(gòu)建，內(nèi)化為學(xué)習(xí)者自己的、能夠表達(dá)的語言。

3.互動(dòng)性原則：情境認(rèn)知理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)情境的互動(dòng)，也強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者與其他情境參與者（教師、同伴）的互動(dòng)。在與學(xué)習(xí)情境的互動(dòng)中，學(xué)習(xí)者結(jié)合自身以往的知識(shí)和體驗(yàn)，完成對新知識(shí)的構(gòu)建。而在與其他參與者的互動(dòng)當(dāng)中，學(xué)習(xí)者通過使用、討論、驗(yàn)證，完成對已構(gòu)建知識(shí)的進(jìn)一步調(diào)整，確保所構(gòu)建的知識(shí)具有可溝通性。教師通過互動(dòng)對學(xué)習(xí)者進(jìn)行示范、指導(dǎo)和反饋，幫助其完成語言知識(shí)的構(gòu)建和調(diào)整。

三、文化“情境”的教學(xué)設(shè)計(jì)

將文化“情境”應(yīng)用于教學(xué)實(shí)踐當(dāng)中，要求教師更加精心地設(shè)計(jì)課堂環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生參與，幫助學(xué)生的知識(shí)構(gòu)建活動(dòng)，對教師的傳統(tǒng)教學(xué)觀念和教學(xué)模式提出了挑戰(zhàn)。這就要求教師做到：

1.轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念。教師教學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變是多方面的。首先，教師要拋棄以往將知識(shí)停留在邏輯知識(shí)層面的舊觀念，重現(xiàn)知識(shí)的實(shí)踐性、活動(dòng)性、變化性，將知識(shí)與社會(huì)環(huán)境、文化背景、應(yīng)用實(shí)際結(jié)合起來，多維度地對知識(shí)進(jìn)行深入解析，從而構(gòu)建貼近“真實(shí)”的文化情境?！爸R(shí)是情境化的，知識(shí)的遷移發(fā)生在真實(shí)、復(fù)雜的情境當(dāng)中，具有很強(qiáng)的生成性和延續(xù)性?！彪x開活動(dòng)和情境談知識(shí)的構(gòu)建與遷移，是徒勞的，是停留于知識(shí)的符號(hào)表征的，難以達(dá)到真正的知識(shí)內(nèi)化和再應(yīng)用。其次，教師要轉(zhuǎn)變角色，不能單純把自己當(dāng)成知識(shí)的傳播者，而是課堂教學(xué)活動(dòng)的組織者、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的互助者、學(xué)生認(rèn)知活動(dòng)的輔助者。學(xué)習(xí)認(rèn)知活動(dòng)應(yīng)當(dāng)是學(xué)習(xí)者的自發(fā)、主動(dòng)的行為，知識(shí)的構(gòu)建高度依賴于學(xué)習(xí)者與情境及情境中他人與社會(huì)的互動(dòng)，教師在這一過程中的作用猶如“支架”，以構(gòu)建的方式引導(dǎo)和幫助學(xué)生從與情境的互動(dòng)中完成對自身已有知識(shí)與新知識(shí)的構(gòu)建，一旦達(dá)到這一目標(biāo)，教師應(yīng)當(dāng)撤去“支架”，將后續(xù)的知識(shí)整合與調(diào)整交予學(xué)生自己完成。最后，教師在教學(xué)中將整個(gè)教學(xué)實(shí)踐和文化情境視為一個(gè)共同體，學(xué)習(xí)者、教學(xué)目標(biāo)、課程內(nèi)容、教學(xué)工具、教學(xué)資源、學(xué)習(xí)活動(dòng)、課外活動(dòng)等都是這個(gè)共同體當(dāng)中的重要組成部分。盡管這些要素所占比重不一，目標(biāo)較為多元，要素之間的互動(dòng)關(guān)系也較為復(fù)雜，但教師在設(shè)置課堂中的文化情境時(shí)，仍應(yīng)當(dāng)充分考慮這個(gè)共同體的連貫性和協(xié)作性，讓這些要素能夠成為有機(jī)又和諧的整體，為學(xué)生的語言文化認(rèn)知服務(wù)，促進(jìn)學(xué)生對知識(shí)的構(gòu)建、內(nèi)化、和遷移。

2.探索多元教學(xué)模式。一旦將知識(shí)視作動(dòng)態(tài)的、不斷變化和發(fā)展的、真實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)和文化適應(yīng)，那么文化情境的設(shè)置必然也有別于傳統(tǒng)的單一、靜態(tài)的課堂環(huán)境，對教學(xué)模式的選擇就有了更多的要求。單一目標(biāo)、單一活動(dòng)、單一對象的教學(xué)模式不再能滿足情境認(rèn)知學(xué)習(xí)的要求，也不能為學(xué)生設(shè)置出真實(shí)的文化情境。教師須學(xué)習(xí)不同學(xué)者總結(jié)出的情境認(rèn)知的教學(xué)設(shè)計(jì)原則，圍繞情境認(rèn)知學(xué)習(xí)的教學(xué)策略，探索更加多元的教學(xué)模式。Herrington， J.及Oliver， R在他們的研究當(dāng)中歸納了以下幾個(gè)方面的教學(xué)策略：

（1）提供豐富的，有意義的情境。情境的設(shè)置應(yīng)當(dāng)盡量避免單一，重復(fù)的情境對于學(xué)習(xí)者沒有過多意義，且知識(shí)的產(chǎn)生也不可能都產(chǎn)生于單一的情境當(dāng)中。既然情境設(shè)置要求“真實(shí)性”，要求盡可能還原知識(shí)產(chǎn)生的特定社會(huì)情境，那么情境就不可能是單一的，而是豐富的，多元的。其次，情境必須有意義，即它必須是一個(gè)能夠?yàn)閷W(xué)習(xí)者理解、聯(lián)系、參與的實(shí)踐活動(dòng)，只有學(xué)習(xí)者的實(shí)踐其中，才能讓情境的設(shè)置產(chǎn)生意義，讓情境中的學(xué)習(xí)認(rèn)知成為可能。

（2）基于問題的，建構(gòu)性的學(xué)習(xí)。情境設(shè)置的目的在于讓學(xué)生參與到學(xué)習(xí)實(shí)踐當(dāng)中。問題式的學(xué)習(xí)能夠有效地帶動(dòng)學(xué)生探索情境、主動(dòng)與情境發(fā)生互動(dòng)。實(shí)踐證明，有明確問題的學(xué)生，能更加快速地領(lǐng)會(huì)知識(shí)產(chǎn)生的特定社會(huì)情境，在解答的過程中與情境產(chǎn)生互動(dòng)。此外，教師在引導(dǎo)過程中應(yīng)注重學(xué)生對知識(shí)和情境的逐步構(gòu)建，以構(gòu)建式的學(xué)習(xí)方式完成學(xué)習(xí)認(rèn)知的過程。

（3）真實(shí)的活動(dòng)與任務(wù)。由于學(xué)習(xí)發(fā)生在活動(dòng)當(dāng)中，課堂活動(dòng)與任務(wù)的設(shè)計(jì)就成為情境認(rèn)知教學(xué)模式的重中之重。文化情境必須與社會(huì)真實(shí)相符，那么課堂設(shè)計(jì)中的活動(dòng)與任務(wù)，也應(yīng)當(dāng)力求真實(shí)，學(xué)生通過真實(shí)的互動(dòng)，才能構(gòu)建真實(shí)的知識(shí)，才能在真實(shí)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的輸出與應(yīng)用。

除以上三個(gè)重要策略外，不同學(xué)者還提出了各自的策略。如學(xué)習(xí)者中心策略、教師“支架”策略、實(shí)踐共同體策略及情境化評價(jià)策略。相信在這些策略的指導(dǎo)下，高校教師必定能夠在自身教學(xué)經(jīng)驗(yàn)與課堂實(shí)踐的基礎(chǔ)上，探索出真實(shí)適合文化情境設(shè)置的更加多元的教學(xué)模式。

參考文獻(xiàn)：

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[2]劉義，高芳.情境認(rèn)知學(xué)習(xí)理論與情境認(rèn)知教學(xué)模式簡析[J].教育探索，2015（3）.

【基金項(xiàng)目】遵義醫(yī)學(xué)院外國語學(xué)院教改課題，項(xiàng)目名稱《構(gòu)建主義學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下的大學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入研究》，項(xiàng)目編號(hào)：JG2015-4。