聶卉

【摘要】通過追溯彌爾頓經(jīng)詹姆斯·密爾到約翰·密爾的言論出版自由思想的發(fā)展脈絡(luò)，對(duì)比三人在論述言論出版自由的對(duì)象、限定、目的等方面的異同，描摹自由主義在言論出版中的發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而思考在多元化時(shí)代的今天包括言論自由在內(nèi)的自由主義思想對(duì)我們的啟示。

【關(guān)鍵詞】彌爾頓；密爾；言論出版；自由思想

言論出版自由是近代以來始終受關(guān)注的話題，同時(shí)也是自由被討論的重要組成部分，1789年法國《人權(quán)宣言》第十條明確提出“意見的發(fā)表只要不干擾法律所規(guī)定的公共秩序，任何人都不得因其意見、甚至信教的意見而遭到干涉。”同年，美國《權(quán)利法案》修正案也規(guī)定“國會(huì)不得制定法律尊奉國教或禁止宗教自由。國會(huì)無權(quán)通過限制公民的言論、出版、集會(huì)、請(qǐng)?jiān)缸杂傻姆??！毖哉撟杂山饾u被寫入法律，約翰·彌爾頓、詹姆斯·密爾的《論出版自由》以及約翰·密爾的《論自由》，則被視為言論出版自由的經(jīng)典文獻(xiàn)。

一、出版自由的提出與彌爾頓的理性訴求

審查可以追溯到公元前443年古羅馬設(shè)立的審查官。這種審查官主要負(fù)責(zé)人口普查及審查各階層人的操守。破壞習(xí)俗、惡語誹謗他人的言論是審查官關(guān)注的主要內(nèi)容，但僅限于人們?cè)诠矆?chǎng)所發(fā)表的言論。15世紀(jì)以后，在審查制度逐漸成形的英國，審查對(duì)象擴(kuò)張至出版界。1644年，英國長(zhǎng)老派為控制宗教信仰和政治思想，頒布《出版管制法》，約翰·彌爾頓于同年撰寫了《論出版自由》一書，反對(duì)出版許可制度，爭(zhēng)取言論出版自由。

彌爾頓從自然法角度出發(fā)，認(rèn)為天賦人權(quán)，言論出版自由是人與生俱來應(yīng)該享有的權(quán)利。這點(diǎn)在同時(shí)代的哲學(xué)家斯賓諾莎那里也有體現(xiàn)，斯賓諾莎強(qiáng)調(diào)天賦人權(quán)，他指出人是自己思想的主人，擁有判斷和感情的自由，因此“思想分歧矛盾的人，若強(qiáng)迫他們只按最高層當(dāng)局的命令說話，是不會(huì)沒有可悲結(jié)果的。”[1]出版審查制度頒布于英國資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，新興資產(chǎn)階級(jí)急需突破封建專制和宗教壓制。彌爾頓的《論出版自由》爭(zhēng)取出版自由，反對(duì)教皇和封建專制，在思想上為新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展開拓道路。彌爾頓追溯希臘羅馬以來對(duì)待文字和書籍的態(tài)度，進(jìn)而強(qiáng)烈譴責(zé)宗教法庭及其嘍啰對(duì)書籍出版的審查法令。他將書籍和生靈相比較，指出生靈尚可自由地降臨人世，即使是魔鬼也可在出生之后將其毀滅，“但一本書在出生到世界上來以前，就要比一個(gè)有罪的靈魂更可憐地站在法官面前受審，它在乘渡船回到光天化日之下以前就要在陰森黑暗的環(huán)境中受到拉達(dá)馬都斯那一伙人審判；這件事是從未聽說過的?！盵2]同時(shí)，處于啟蒙時(shí)期的彌爾頓言論帶有明顯的理性色彩。

彌爾頓認(rèn)為言論自由是人類自由的重要組成部分，出版審查制度表面上針對(duì)誹謗和煽動(dòng)性書籍，實(shí)則影響到人們對(duì)道德和真理的認(rèn)識(shí)，壓制和妨礙了言論和學(xué)術(shù)的自由表達(dá)，“如果不許人們自己磨快斧頭和犁刀而必須從四面八方趕到二十個(gè)許可制的鑄造廠中去磨，那就和非利士人所加上的奴役制沒有兩樣了”[3]。而設(shè)立層次不高的審查官，無疑是對(duì)學(xué)術(shù)和言論的侮辱和鄙視。在此層面上彌爾頓指出了出版審查制度的不合理性和不可能實(shí)現(xiàn)性。關(guān)于異端邪說和墮落的東西，彌爾頓從一開始就從善惡本質(zhì)上對(duì)其做出了判斷，但是他一方面承認(rèn)這種異端邪說的不可阻攔性，認(rèn)為書籍出版許可制就好比一位高明的先生用關(guān)園門來阻擋烏鴉的辦法，完全無濟(jì)于事。另一方面，彌爾頓認(rèn)為好書和壞書對(duì)人的作用卻并非如善惡般分明，愚人讀好書也可能引起惡心，壞書對(duì)理性的人而言仍然有利于預(yù)防和警醒。因此書籍審查試圖借此消除異端邪說對(duì)人類的影響也是無效的。

基于對(duì)真理的樂觀主義態(tài)度，彌爾頓將真理的正確性懸置，它無需討論也不容置疑，而是在人類獲取真理的方式上展開討論。彌爾頓提出了兼容并包的方法，認(rèn)為對(duì)惡的認(rèn)識(shí)和觀察對(duì)人類美德的形成是十分必要的，可以幫助我們辨識(shí)錯(cuò)誤肯定真理。我們這里可以看到，彌爾頓在對(duì)真理的肯定基礎(chǔ)上，同時(shí)對(duì)人類獲取真理也持樂觀態(tài)度，認(rèn)為人類可以辨別并獲取真理。施拉姆在《報(bào)刊的四種理論》中論及彌爾頓的出版自由思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響時(shí)說，“從彌爾頓這種思想出發(fā)，形成了現(xiàn)代關(guān)于‘觀點(diǎn)的公開市場(chǎng)以及‘自我修正過程的概念，那就是讓所有想說什么的人都自由地表達(dá)自己的思想。真實(shí)的、正確的思想會(huì)保存下來，虛假的和錯(cuò)誤的思想會(huì)被克服。政府不應(yīng)該參加戰(zhàn)斗，也不應(yīng)該協(xié)助其中一方。雖然虛假的可能取得一時(shí)的勝利，但真實(shí)的意見通過吸引新的力量來維護(hù)自己，會(huì)通過自我修正過程最后戰(zhàn)勝其他意見而保存下來?！盵4]能夠公開和自我修正的也正是基于對(duì)真理和人類能夠獲得真理的樂觀態(tài)度。最終出版審查制度在彌爾頓的論述下顯得多此一舉、居心不良。

在言論自由的對(duì)象上，彌爾頓所爭(zhēng)取的言論自由僅限制在一部分人之內(nèi)，其他的則無足輕重。他將人區(qū)分開來，認(rèn)為書在不同的人手中產(chǎn)生的作用是完全不同的，書對(duì)笨人并無影響，但聰明人卻如同冶金者般能夠從書中受益，因此“縱使限制笨人讀書也無補(bǔ)于他們的愚笨；那我們就沒有理由因?yàn)橐拗票咳硕鴦儕Z聰明人在增加智慧方面的任何便利條件?！盵5]即書籍審查制度對(duì)一部分人實(shí)際上是無關(guān)緊要的，但卻直接損害了另一部分人的利益，彌爾頓表面上是拿笨人和聰明人做比較來反對(duì)書籍審查制，但由此我們可以看出他為某一特定階層即資產(chǎn)階級(jí)開路的明顯痕跡，同時(shí)也是建立共和制政體的需要。這也為彌爾頓所爭(zhēng)取的言論自由附上了明顯的時(shí)代特點(diǎn)和局限性。

二、出版自由與功利主義——詹姆斯·密爾對(duì)出版自由的討論

1820年，詹姆斯·密爾出版了同名著作《論出版自由》，要求取消當(dāng)時(shí)還存在的出版限制，積極倡導(dǎo)個(gè)人自由權(quán)利。詹姆斯·密爾第一次對(duì)討論自由做出定義：“討論自由是指平等地表達(dá)和討論主題相關(guān)的所有意見的權(quán)利，以及通過任何作者認(rèn)為合適的媒介將討論意見推薦給他人的權(quán)利?！盵6]與彌爾頓相似，詹姆斯·密爾認(rèn)為個(gè)人權(quán)利與生俱來，不能被剝奪，同時(shí)也不能被侵害。“每個(gè)人都應(yīng)有權(quán)被看作是擁有某種品質(zhì)的主體，并依其行為對(duì)其進(jìn)行評(píng)價(jià)?！盵7]他從功利主義的角度出發(fā)，認(rèn)為只有言論自由才能防止政府蛻變成為專制者，密爾從政治學(xué)的角度認(rèn)為對(duì)統(tǒng)治者行為的自由指責(zé)，是對(duì)公民利益的必要保障，這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在他對(duì)選舉權(quán)的關(guān)注中。由此，公民有獲得足夠多的信息的自由，自由的表達(dá)意見的權(quán)利，從而能夠更好地對(duì)政府進(jìn)行監(jiān)督和建議，這點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代民主法制國家有著很好的方法論意義，同時(shí)也與現(xiàn)代政府努力構(gòu)建公開透明機(jī)制遙相呼應(yīng)，對(duì)現(xiàn)代政治法律建構(gòu)提供了更多的具體實(shí)踐價(jià)值。

同時(shí)，從法律和心理學(xué)角度，詹姆斯·密爾對(duì)出版侵害行為的界定、懲治和補(bǔ)償做了大量論述，與彌爾頓在反抗封建專制下謀求資產(chǎn)階級(jí)思想自由相比，詹姆斯·密爾從功利主義的角度，將言論出版自由轉(zhuǎn)向了對(duì)處于社會(huì)之中的公民權(quán)利和個(gè)人利益的關(guān)注，言論出版自由在個(gè)人和公共兩個(gè)領(lǐng)域內(nèi)得到論證。他關(guān)注的是侵害自由的行為本身以及對(duì)侵害的警覺程度，他的目的主要是通過對(duì)出版侵害的各種界定和懲治來減少或者消除侵害的發(fā)生，我們可以從詹姆斯·密爾對(duì)傷害的具體限定中看出他對(duì)以邊沁為代表的功利主義對(duì)個(gè)人利益和最大幸福原則的運(yùn)用，也可以找到后來密爾所提出的傷害原則的影子。

三、由出版自由到思想言論自由——約翰·密爾對(duì)言論出版自由的發(fā)展

1859年，約翰·密爾在《論自由》中著重討論了思想自由和言論自由?！墩撟杂伞肥窃?9世紀(jì)中期民主制逐漸確立后，對(duì)民主可能產(chǎn)生的問題進(jìn)行的審慎思考，同時(shí)他也指出民主可能會(huì)對(duì)自由產(chǎn)生的壓制。密爾繼承了托克維爾的“多數(shù)人的暴政”的思想，并對(duì)其進(jìn)行了補(bǔ)充闡釋。在此基礎(chǔ)上，密爾高度強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性和自由，“任何人的行為，只有涉及他人的那部分才需對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。在僅只涉及本人的那部分，他的獨(dú)立性在權(quán)利上則是絕對(duì)的。對(duì)于本人自己，對(duì)于他自己的身和心，個(gè)人乃是最高主權(quán)者?！盵8]思想自由和言論自由是自由必不可少的組成部分。密爾的自由觀是著眼于社會(huì)層面的，他所關(guān)注的并不是意志自由，而是社會(huì)施與公民的權(quán)利的性質(zhì)和限度，即公民在社會(huì)中的社會(huì)自由。

在對(duì)權(quán)利的態(tài)度上，彌爾頓反對(duì)出版審查制度，認(rèn)為天賦人權(quán)，出版自由權(quán)利是人與生俱來的，不應(yīng)被剝奪，以此來反抗封建專制對(duì)社會(huì)的思想壓制。詹姆斯·密爾秉承天賦人權(quán)思想，并進(jìn)一步將言論自由置于個(gè)人和公共領(lǐng)域，從政治學(xué)和法律的角度思考各種關(guān)系及具體措施，強(qiáng)調(diào)個(gè)人言論自由權(quán)利。約翰·密爾則高度重視個(gè)人的自由權(quán)利，他強(qiáng)調(diào)“假定除一人外全體人類執(zhí)有一種意見，而只有那一人執(zhí)有相反的意見，這時(shí)，人類要使那一人沉默并不比那一人（假如他有權(quán)力的話）要使人類沉默較可算為正當(dāng)?！仁挂粋€(gè)意見不能發(fā)表的特殊罪惡是對(duì)整個(gè)人類的掠奪”[9]。爾后他從目的論的角度入手，認(rèn)為壓制自由對(duì)施壓人的影響比受壓制者受到的損失更大，進(jìn)而指出言論自由作為人的一項(xiàng)基本權(quán)利，可以有助于發(fā)現(xiàn)真理，并最終促進(jìn)人類的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步。關(guān)于言論自由的對(duì)象，對(duì)密爾而言，他所爭(zhēng)取的是所有人的思想和言論自由，是經(jīng)由少數(shù)人補(bǔ)充的包括多數(shù)人在內(nèi)的由每個(gè)個(gè)體組成的全體人的自由。

密爾對(duì)思想和言論自由的論證基于兩個(gè)必要條件。首先，在對(duì)待真理的態(tài)度上，密爾并不像彌爾頓的樂觀主義一樣認(rèn)為真理的正確性毋庸置疑，且必然能夠獲得。密爾認(rèn)為真理永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝迫害是一個(gè)樂觀的偽誤。真理就像一架搖擺不定的天平，“在人類心靈方面，片面性永遠(yuǎn)是規(guī)律，而多面性則是例外?！踔猎谇斑M(jìn)運(yùn)動(dòng)中，那本當(dāng)是累加性的，大部分也只是由一個(gè)偏而不全的真理去代替另一個(gè)偏而不全的真理；而進(jìn)步之處主要只在新的真理片段比它所代替的東西更見需要，更為適合于時(shí)代的需求罷了”[10]。真理總是處于不斷地被發(fā)現(xiàn)、修正和變動(dòng)之中，有多方的制衡力量。這與彌爾頓首先就將真理的正確性懸置有根本差別。但同時(shí)，密爾肯定了真理的必然性，在時(shí)間的長(zhǎng)河中，即使一再被壓制和迫害，真理最終也能夠被發(fā)現(xiàn)，這正是真理真正的優(yōu)越之處。彌爾頓將真理的正確性作為言論自由的先決條件，而密爾則是將真理的變動(dòng)性作為條件，正確性則是自由的目的。這也是密爾從功利主義目的論角度論證自由的表現(xiàn)。

其次，在人對(duì)真理的認(rèn)識(shí)上，密爾提出了可能錯(cuò)誤性。因人性的不完善和可能錯(cuò)誤性，真理需要被人們不斷地討論、尋找，各種可能混雜著錯(cuò)誤和部分真理的觀點(diǎn)和言論也正因如此而需要自由表達(dá)的權(quán)利。而同時(shí)，也因?yàn)槊軤枌?duì)待人性的樂觀態(tài)度，對(duì)一切討論和錯(cuò)誤都給予寬容，歷史中和現(xiàn)代曾經(jīng)出現(xiàn)的極其嚴(yán)重的對(duì)真理的壓制和迫害也都是因?yàn)槿说腻e(cuò)誤和未完全認(rèn)識(shí)所致。

寬容是在密爾的自由理論中不斷出現(xiàn)的命題，也是密爾關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系限度中所提倡的實(shí)踐形式。寬容給予個(gè)性和自由以極大的空間，給人類和社會(huì)提供了多元化和多樣性的可能。密爾以歷史和辯證的眼光看待真理的存在和產(chǎn)生，卻忽視了把持真理的諸多因素，簡(jiǎn)單地把關(guān)于真理產(chǎn)生的錯(cuò)誤理解為看不到，卻忽視了對(duì)抗雙方可能明知真理為何而在利益驅(qū)使下必然使之，從而將真理簡(jiǎn)單化。密爾認(rèn)為馬卡斯奧·呂亞斯大帝迫害基督教是因?yàn)樗?dāng)時(shí)沒有看到基督教乃是一件好事而不是一個(gè)禍害。相同的例子在中國也數(shù)不勝數(shù)，我們可以看到秦始皇為愚化民眾焚書坑儒，一千多年后清朝為控制思想大興文字獄，這些都是封建君主專制時(shí)期統(tǒng)治者加強(qiáng)集權(quán)統(tǒng)治、控制社會(huì)政治思想的結(jié)果，而并非統(tǒng)治者沒有看到知識(shí)的重要作用。同時(shí)，我們也可以看到，在霍布斯和洛克那里，自然狀態(tài)中人性的弱點(diǎn)和缺陷導(dǎo)致了政府的誕生，社會(huì)由相互制約的人結(jié)合在一起。而密爾則將人性善惡懸置，從人類認(rèn)識(shí)不完善的角度促進(jìn)對(duì)真理的不斷認(rèn)識(shí)。正是對(duì)真理和人類認(rèn)識(shí)兩個(gè)先決條件的考慮之下，密爾提出了言論自由的四個(gè)依據(jù)：一是被迫緘默的意見可能是正確的。二是錯(cuò)誤意見也可能含有部分真理，普遍意見也可能不是全部真理。只有敵對(duì)雙方通過意見沖突才能使真理得以補(bǔ)足。三是沒有經(jīng)過爭(zhēng)論的真理很少能夠得到較好的領(lǐng)會(huì)和感知。四是真理有可能會(huì)淪為形式教條從而導(dǎo)致意義喪失或減弱，同時(shí)，阻礙人們對(duì)真理的感知和尋求依據(jù)。

在對(duì)言論自由的限定上，彌爾頓并沒有做過多論述，詹姆斯·密爾從政治學(xué)和法律層面上討論了出版自由的侵害，約翰·密爾則在自由主義理論的基礎(chǔ)上提出傷害原則：“人類之所以有理有權(quán)可以個(gè)別地或者集體地對(duì)其中任何分子的行動(dòng)自由進(jìn)行干涉，唯一的目的只是自我防衛(wèi)。”[11]每個(gè)個(gè)體對(duì)自身擁有絕對(duì)的獨(dú)立自主權(quán)，在未對(duì)他人造成傷害的前提下，任何他人不能對(duì)個(gè)體進(jìn)行強(qiáng)迫性干涉。這里密爾將個(gè)人和社會(huì)的界限截然分開，給予個(gè)人以獨(dú)立的高度自由，這也導(dǎo)致保守主義和以后新自由主義對(duì)密爾的詬病，指出密爾的傷害原則只強(qiáng)調(diào)他人可能遭受的傷害，而忽視了個(gè)體可能對(duì)社會(huì)的傷害。但密爾對(duì)不妨害他人原則的提出則是對(duì)之前自由主義的極大突破，正如在政府管理上，密爾明確主張有限度的放任主義，實(shí)行一定程度的國家干涉，提倡代議制政府，密爾的政治理念和自由思想同時(shí)反映了他在自由主義中的轉(zhuǎn)向。“彌爾頓的《論出版自由》標(biāo)志著近代共和主義，密爾的《論自由》則注明了現(xiàn)代自由主義?！盵12]

在其他關(guān)于自由的論述中，自由的目的是以自由和個(gè)性來避免官僚腐朽制度、習(xí)俗教條和奴性，以達(dá)到人類幸福和社會(huì)進(jìn)步。密爾所倡導(dǎo)的包括思想和言論自由在內(nèi)的自由主義最終仍是以功利主義為導(dǎo)向的，但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)他所謂的功利是最廣義的，是以人類的永久利益為根本的。密爾發(fā)展了邊沁的幸福原則，從質(zhì)的層面將快樂分為高級(jí)快樂和低級(jí)快樂，提出最大的幸福原則，最終目的仍然是為了社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步。在此層面上，我們可以看出密爾的功利主義和自由主義思想殊途同歸。這點(diǎn)在密爾對(duì)婦女權(quán)利問題的態(tài)度上也得到了體現(xiàn)。眾所周知，密爾積極倡導(dǎo)婦女選舉權(quán)，第一個(gè)在英國提出婦女應(yīng)擁有選舉權(quán)，并于1869年撰寫《論婦女的從屬地位》一文。然而關(guān)于婦女的個(gè)性與自由，密爾是這樣論述的：“如果給婦女以自由去使用她們的各種才能，讓她們?nèi)プ杂傻剡x擇自己的職業(yè)，為她們像為其他所有人一樣提供同樣的職業(yè)場(chǎng)所及物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)與精神鼓勵(lì)，那么由此得到的利益將使能為人類提供高級(jí)服務(wù)的心智官能提高一倍?！盵13]這里功利主義為密爾的自由思想提供憑證，同時(shí)也成為個(gè)性和自由的最終目的。以社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步的思想為目的，這與歌德、席勒等19世紀(jì)德國浪漫主義對(duì)密爾的影響密不可分，也是密爾與之前功利主義哲學(xué)的主要區(qū)別，同時(shí)也預(yù)示著英國古典自由主義受德國唯心主義等思想影響，開始向新自由主義過渡。

正如英國新自由主義代表霍布豪斯在《自由主義》中評(píng)價(jià)密爾：“他獨(dú)自一人將新老自由主義之間的空隙連接了起來……他堅(jiān)持不懈地使這些原理同新的經(jīng)驗(yàn)和新的思想結(jié)合起來，研究它們?nèi)绾伟l(fā)揮作用，為了保持它們內(nèi)容中真正健康和寶貴的東西應(yīng)如何把它們加以修正。正因?yàn)槿绱耍軤柺鞘澜缟先菀妆慌卸椴灰恢?、不完整、缺乏全面系統(tǒng)的人。也正因?yàn)槿绱耍S多一致的、完整的、全面的系統(tǒng)都銷聲匿跡了，他的著作卻長(zhǎng)存不朽?！盵14]密爾曾強(qiáng)調(diào)真理的片面性和人類在追求真理道路上的艱辛跋涉，而他自己就是為了人類自由和那不斷累積的部分真理而孜孜追求的勇者，他站在新舊自由主義交接的位置上，成為英國古典自由主義的集大成者。

四、結(jié)語

20世紀(jì)40年代，哈耶克發(fā)表《通向奴役之路》開啟了古典自由主義的復(fù)興，言論自由逐步得到各國法律承認(rèn)，之后隨著科技的不斷發(fā)展，言論媒介的逐漸增多，網(wǎng)絡(luò)的廣泛普及，電視電影的商業(yè)化運(yùn)作，思想自由和言論自由面臨更為復(fù)雜的情況。正如皮奧尼迪斯論及密爾在當(dāng)代的意義時(shí)所提及的電視節(jié)目的例子：“私人商業(yè)電視臺(tái)的存在依賴廣告收入。這些收入依次由一個(gè)節(jié)目受歡迎程度的體系構(gòu)成，如果可靠的話，它可以提供關(guān)于在某個(gè)特定時(shí)刻收看某個(gè)特定節(jié)目的觀眾的數(shù)目和所占的百分比。高度的節(jié)目受歡迎程度會(huì)帶來高額利潤(rùn)，并且刺激電視臺(tái)保留大多數(shù)人喜歡的節(jié)目。而質(zhì)量、品位、公平、客觀性和教育的或社會(huì)的價(jià)值等問題則排在次要位置或幾乎不被考慮。”[15]同時(shí)，大眾文化的日益凸現(xiàn)也使密爾“多數(shù)人的暴政”理論下的思想自由得到重新審視與定位，密爾的言論自由思想無疑促使我們對(duì)多元化時(shí)代多數(shù)與少數(shù)的言論話語權(quán)進(jìn)行思考，從而賦予我們更多的現(xiàn)實(shí)意義。密爾告誡同代人“不要阿諛自己”，這句話對(duì)處現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜語境中的我們大概同樣適用。

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[15]菲利蒙·皮奧尼迪斯.密爾對(duì)表達(dá)自由的辯護(hù)及其當(dāng)代意義[J].張興富，譯.現(xiàn)代哲學(xué)，2004（3）：8-13.

（作者為北京大學(xué)中文系博士生）

編校：鄭 艷