揭思妤

摘要：20世紀國內(nèi)藏戲的相關研究涉及到很多方面，具體有藏戲的歷史淵源、藝術風格、劇種流派劃分、表演音樂、面具藝術、藏戲劇目以及現(xiàn)狀發(fā)展等，可以說填補了諸多領域的學術空白。21世紀以來，國內(nèi)學者基于以往的研究，在對藏戲開展更深層次的理論探討上運用多元化的研究視角，對藏戲的研究領域進行深化和拓展。

關鍵詞：藏戲；宗教

中圖分類號：J82 文獻標識碼：A 文章編號：1671-864X（2016）03-0000-01

一、歷史淵源

《桑耶寺康松?？盗职酌婢卟貞虮诋嬂L制年代與內(nèi)容考辨》由格曲所著，此文詳細論述了康松?？盗值詈蜕Ｒ抡瞵F(xiàn)存壁畫、史料文獻記載、文物考證以及任務采訪等內(nèi)容，認為壁畫中那些白面具藏戲表演場面的繪制時間并不是赤松德贊前藏王興建桑耶寺的1200年，并且畫面中描繪的也不是建成桑耶寺時舉辦的開光慶典場面，實際上壁畫中描繪的開光慶典活動是在近代維修重建桑耶寺竣工后所繪制，距今僅有200年的歷史，關于產(chǎn)生白面具藏戲的確切年代，格曲也提出了獨到的見解①。這一時期，有許多學者對宗教和藏戲的關系問題進行了深入的探討?！恫匚姆饘W典籍與藏戲探源》由黎羌所著，此文詳細的探討了藏戲的來源和藏文佛學典籍，指出藏文佛學典籍所蘊含的文化傳統(tǒng)分別由風格獨特佛教戲曲和藏戲所繼承。《藏戲傳統(tǒng)劇目的佛教淵源新證》由康保成所著，此文探討了《云乘王子》、《諾桑法王》、《米拉日巴勸化記》、《文成公主》等傳統(tǒng)藏戲的題材來源，其研究結果表明佛經(jīng)是這些藏戲劇目的主要來源，這證明了藏戲的佛教戲劇性。

二、藏戲劇目

《從藏戲<郎薩偉蚌>看古代藏族婦女的命運》由拉毛措所著，該文介紹和分析了郎薩偉蚌的遭遇，對古代藏族婦女備受壓迫和歧視的命運進行了揭示，具有新穎的選題角度。21世紀之初，對“格薩爾王”藏戲的探討成為藏戲劇目研究領域的焦點。《青海果洛“格薩爾王”藏戲》由曹婭麗所著，此文對“格薩爾王”藏戲在青海果洛地區(qū)的演出特點進行了介紹②。而《“格薩爾藏戲”：一種奇特的文化現(xiàn)象—說唱戲劇性形態(tài)及其演劇情形的描述》也是由其所著，這篇文章從戲劇情態(tài)、戲劇模式及其藝術特征等角度出發(fā)描述了“格薩爾王”藏戲，對青海果洛地區(qū)盛行的寺院表演中依然留有說唱藝術的初始痕跡進行了深入探討，提出要想知道戲曲如何從說唱藝術向代言體藝術蛻變，可以對“格薩爾王”藏戲進行借鑒。

三、藏戲美學方面

研究者深入探討了藏戲美學問題?！恫貞騽∽鞯膶徝里L格》由何玉人所著，此文對藏戲在劇作結構、體裁特點、人物塑造、情節(jié)編織、創(chuàng)作觀念變化、語言模式等方面蘊含的美學風格進行了探討③，不僅見解獨到而且論述也較為全面?！对囌摬貞虮瘎⌒缘南狻酚善巢紓}決所著，她以《朗薩雯波》為例，對蘊含在傳統(tǒng)藏戲之中的悲劇精神弱化特征進行了探討，并對其形成因素進行了分析。在其另一篇文章《論藏戲表現(xiàn)形態(tài)的獨特性》中，對藏戲融世俗娛樂性和宗教祭祀性為一體的形態(tài)及獨特品格進行了分析，指出藏民族的審美觀通過藏戲得到完美的體現(xiàn)。《試論藏戲中蘊含的悲喜劇因素—淺析青海黃南藏戲中悲喜劇特征》由曹婭麗所著，此文在對黃南藏戲的悲喜性特征進行論述時，從其基本內(nèi)涵、沖突、情節(jié)、審美品格、人物等方面入手，觀點精當、論述全面，可謂是研究黃南藏戲的得力作品。《淺析川西康巴藏戲的審美意義》由春燕所著，此文以文化學視角研究了康巴藏戲體現(xiàn)的藏民族審美心理和價值取向。

四、藏戲面具方面

在藏戲面具研究領域，國內(nèi)學者取得了一定的成就。《藏戲及其面具藝術輝彩》由劉志群所著，此文詳細論述了藏戲面具的品種類別、發(fā)展歷史以及藝術特點。并把藏戲面具所具有的藝術特點總結為：其一為瑰麗精致而又古老稚拙；其二為裝飾優(yōu)美而又夸張變形；其三為形神兼?zhèn)涠痔搶嵪嗌Ｋ挠^點對藏戲面具特點方面的研究有所豐富④。《青海民間藏戲面具文化之印象》由馬達學所著，此文對青海民間藏戲面具的制作工藝、形式內(nèi)涵、發(fā)展起源和宗教精神進行了詳細介紹，使得該領域的研究空白得以填補。《藏戲面具與儺堂戲面具之比較》由周貴所著，此文從起源、內(nèi)涵和造型等角度比較分析了這兩者的差異，他認為藏戲面具源于人類的宗教情感和思維意識，其審美價值和考古價值都相當高。

五、發(fā)展與保護

丹增次仁在《藏戲改革的思考》一文中對藏戲的繼承、發(fā)展和改革提出了良好的建議。曹婭麗在《青海黃南藏戲的改革和提高與文人的參與》中主要分三個階段探討了僧侶文人、漢族文人和藏族藝術家等給發(fā)展和改革藏戲帶來的巨大貢獻，其見解比較獨到而深刻⑤?！缎挛鞑氐牟貞蛩囆g獲得全面的保護和發(fā)展—兼駁“藏戲文化毀滅論”》由劉志群所著，此文在對新西藏藏戲的發(fā)展成就進行分析時，主要其理論的發(fā)展和開拓、藏戲劇目的發(fā)展和創(chuàng)新、藏戲的保護、民間藏戲的崛起和繁榮、西藏專業(yè)藏戲的建立和發(fā)展等方面展開。

六、戲劇比較

很多學者在研究藏戲方面均采取了比較戲劇學的方法?！恫貞蚺c漢族戲曲的比較研究》由劉志群所著，此文在對藏戲和漢族戲曲的異同進行探討時從戲劇類型和總體審美、虛擬寫實和時空自由、文本結構和形式體態(tài)、社會文化精神和歷史發(fā)展等方面展開?！段覈貞蚺c西方戲劇的比較研究》也由其所著，此文對西方戲劇和藏戲在美學特色和審美原則、演出時空和文本結構、文化類型及其映射的社會內(nèi)容等方面的異同進行了分析。劉志群在其所著的《中國藏戲與印度梵劇的比較研究》一文中，探討了印度梵劇和中國藏戲的異同，分別從審美思維和形式結構、人物角色、故事內(nèi)容及其歷史淵源等方面展開。劉志群將藏戲和世界范圍內(nèi)的其他多種戲曲進行了比較，發(fā)表了一系列的著作，提出的意見也具有很大的影響，對后學者的研究視野有所拓寬。

注解：

①張昌富.再談嘉絨藏戲[J]. 西藏藝術研究. 1990（03）

②張昌富.試析嘉絨傳統(tǒng)藏戲《格東特青》[J]. 西藏藝術研究. 1994（01）

③余茂智.嘉絨藏戲 一個民族的永世圖騰[J]. 中國西部. 2007（Z2）

④張昌富.嘉絨藏戲面具[J]. 西藏藝術研究. 1995（04）

⑤韓騰.從藏文史籍記載探討現(xiàn)代“嘉絨”一詞的緣起[J]. 青海民族研究. 2015（03）