徐益亮 路丙輝

摘要：作為思想政治教育重要的研究對(duì)象，“思想能力”是指能夠掌握和運(yùn)用一定思想方法，認(rèn)識(shí)、分析和解決價(jià)值方面問(wèn)題的主觀(guān)條件，是一種具有突出思想性和價(jià)值指向性的高層次、綜合性能力。主要表現(xiàn)為主體對(duì)思想價(jià)值觀(guān)的理性識(shí)辨、選擇和堅(jiān)守?！八枷肽芰Α闭擃}的提出，一是出于對(duì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)考量，二是源于思想政治教育學(xué)科發(fā)展的理論審思，三是受當(dāng)前思想政治教育學(xué)科研究方面新論點(diǎn)的啟發(fā)。培育大學(xué)生的思想能力應(yīng)著力于引導(dǎo)大學(xué)生確立正確的價(jià)值觀(guān)、培養(yǎng)科學(xué)的思想方法、激發(fā)他們樹(shù)立崇高的理想信念。

關(guān)鍵詞：思想能力；大學(xué)生思想政治教育；價(jià)值觀(guān)；思想方法；理想信念

中圖分類(lèi)號(hào)： G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2016）06000604

大學(xué)生思想政治教育是思想政治教育學(xué)的重要領(lǐng)域和典型樣本，研究大學(xué)生思想政治教育具有重要的示范效應(yīng)。眾所周知，思想政治教育是做人的思想的工作，那么，做人的思想的什么工作呢？基于現(xiàn)實(shí)和理論的慎思，我們認(rèn)為，思想政治教育重在發(fā)展人的思想，要著力做好提升人的思想能力的工作。本文試圖將眼光聚焦于人的思想發(fā)展，以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為邏輯起點(diǎn)，從人本身出發(fā)，把關(guān)乎人的思想發(fā)展核心的“思想能力”作為思想政治教育的研究對(duì)象，提出和倡導(dǎo)思想能力及其培育的問(wèn)題。

一、“思想能力”問(wèn)題的提出

雖然“思想能力”并非一個(gè)新詞匯，但對(duì)于思想政治教育而言，意義頗大。在大學(xué)生思想政治教育研究中引入“思想能力”問(wèn)題，一是出于對(duì)大學(xué)生應(yīng)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)考量，二是源于思想政治教育學(xué)科發(fā)展的理論審思，三是受當(dāng)前思想政治教育學(xué)科研究方面新論點(diǎn)的啟發(fā)。

成長(zhǎng)問(wèn)題最貼近大學(xué)生實(shí)際，也是大學(xué)生最為關(guān)心的問(wèn)題之一。關(guān)注大學(xué)生在個(gè)人成長(zhǎng)中遇到的思想問(wèn)題，事關(guān)重大。現(xiàn)實(shí)生活中，每個(gè)大學(xué)生都要面臨來(lái)自社會(huì)意識(shí)形態(tài)、道德倫理和個(gè)人發(fā)展等各方面的問(wèn)題，且都必須做出相應(yīng)的價(jià)值判斷和選擇，進(jìn)而樹(shù)立自身的世界觀(guān)、人生觀(guān)、政治觀(guān)、道德觀(guān)等思想價(jià)值觀(guān)念。面對(duì)當(dāng)今世界風(fēng)起云涌的社會(huì)思潮的沖擊、“說(shuō)不清，道不明”的社會(huì)倫理現(xiàn)象以及自身在生存、發(fā)展等方面的人生選擇，思想稚嫩的大學(xué)生往往無(wú)力“抵抗”，而時(shí)常感到迷茫無(wú)助，不知所措，最終陷入思想困境。如何破除這些現(xiàn)實(shí)而重大的問(wèn)題？思想政治教育的作用如何最大化地發(fā)揮？這成為一個(gè)擺在每個(gè)思想政治教育者面前不可回避的難題。思想政治教育不可能以“授人以魚(yú)”的方式窮盡所有問(wèn)題，不可能以改變客觀(guān)存在的方式直接作用現(xiàn)實(shí)矛盾，思想政治教育者也不可能“取而代之”，化身受教育者直面問(wèn)題，而只能樹(shù)立“授人以漁”的理念，向受教育者傳授從根本上解決思想問(wèn)題的“真經(jīng)”，即增強(qiáng)人的思想能力，以思想的力量消解“認(rèn)知上的矛盾、情感上的糾葛、意志上的進(jìn)退和信念與信仰上的抉擇”[1]，幫助他們開(kāi)解思想困惑，祛除思想之苦。

相對(duì)于傳統(tǒng)思想政治教育而言，現(xiàn)代思想政治教育正在發(fā)生著由工具理性向人本身建設(shè)，由“教育”人向“幫助”和“發(fā)展”人的方向發(fā)展的重大轉(zhuǎn)變。由于這種轉(zhuǎn)變以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”為出發(fā)點(diǎn)，更加關(guān)注人的思想健康，關(guān)照人的思想發(fā)展，從而成為現(xiàn)代思想政治教育的突出特點(diǎn)。人的發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的最終目的及其標(biāo)志，現(xiàn)代思想政治教育在目標(biāo)上更加關(guān)注人的發(fā)展。依社會(huì)宏觀(guān)看之，自由而全面地發(fā)展是人的發(fā)展的最高形態(tài)，“在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]；據(jù)學(xué)科微觀(guān)視之，人的發(fā)展質(zhì)為人之思想的發(fā)展，歸根結(jié)底乃人的思想能力的發(fā)展。人的發(fā)展是多方面的，既包括生理的發(fā)育與保健、社會(huì)身份和地位的提高，也包括精神世界的提升與完善，其中精神性的發(fā)展是關(guān)鍵。思想能力既是人們精神王國(guó)的核心，又是促進(jìn)人自由全面發(fā)展的重要因素?，F(xiàn)代思想政治教育在人的發(fā)展過(guò)程中所要承擔(dān)的任務(wù)就在于培育和提高人的思想能力，發(fā)展人的思想，促進(jìn)人的思想解放和思想成熟，這既是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代思想政治教育人文關(guān)懷的重要任務(wù)，也是思想政治教育學(xué)發(fā)展的必然要求和題中之義。

經(jīng)過(guò)了三十多年的建設(shè)，思想政治教育學(xué)學(xué)科建設(shè)在取得長(zhǎng)足進(jìn)步的同時(shí)，也面臨著自身發(fā)展的瓶頸。托馬斯·庫(kù)恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書(shū)中說(shuō)道：“任何一門(mén)科學(xué)，都是在范式的不斷轉(zhuǎn)換中實(shí)現(xiàn)自己的前進(jìn)的?！盵3] 轉(zhuǎn)變研究范式已成為促進(jìn)當(dāng)前思想政治教育新發(fā)展的共識(shí)。近年來(lái)，以張耀燦先生為主的一批學(xué)者正致力于思想政治教育“人學(xué)范式”轉(zhuǎn)換的研究，主張從人自身的建設(shè)構(gòu)建思想政治教育的研究視角。這一研究已引起了學(xué)界的高度關(guān)注。受此啟發(fā)，筆者以“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”作為思想政治教育的邏輯起點(diǎn)，認(rèn)為人的發(fā)展在于成長(zhǎng)，成長(zhǎng)的關(guān)鍵在于思想上的成熟，而思想成熟則得益于思想能力的提升，大學(xué)生思想政治教育的直接目的就在于促進(jìn)大學(xué)生思想上的成熟。為此，我們把關(guān)乎“人的根本”和“全部尊嚴(yán)”的思想作為思想政治教育的基本研究對(duì)象，把思想能力培養(yǎng)作為思想政治教育研究的重要論題和破解當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育難題的一條探索性思路。

二、“思想能力”及其主要語(yǔ)義

從詞性上看，作為一種活動(dòng)，“思想”是主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程，是一種精神或社會(huì)意識(shí)現(xiàn)象；作為一種結(jié)果，“思想”是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的結(jié)果，即人們對(duì)事物的觀(guān)點(diǎn)、看法、態(tài)度的總和，集中表現(xiàn)為一定的理論或理論體系。“能力”在狹義上是指人確立對(duì)象性關(guān)系及實(shí)施對(duì)象性活動(dòng)時(shí)體力的、智力的、心理的、觀(guān)念的條件或功能?；谒枷胝谓逃龑W(xué)科視角，綜合“思想”和“能力”的內(nèi)涵，我們姑且粗略地把“思想能力”定義為能夠掌握和運(yùn)用一定思想方法，認(rèn)識(shí)、分析和解決價(jià)值方面問(wèn)題的主觀(guān)條件。

這里需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是這個(gè)“思想能力”的“思想”既不同于感覺(jué)、知覺(jué)、記憶、情感、意志等心理學(xué)概念，又有別于與感性相對(duì)的人的理性認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其結(jié)果，而主要指“經(jīng)過(guò)理性反思”的價(jià)值范疇。因此，思想能力既不等于“心理能力”，又區(qū)別于“價(jià)值中立”的“理性能力”。然而，思想能力并不排斥“心理能力”和“理性能力”。相反，科學(xué)的思維方式和合乎理性的認(rèn)知能力是增強(qiáng)思想能力的必要條件。思想能力是建立在一定“心理能力”和“理性能力”基礎(chǔ)上的一種高層次、綜合性能力。這也集中表征了思想能力突出的思想性和價(jià)值指向性。二是思想能力旨在解決“思想方面的問(wèn)題”而非其他方面的問(wèn)題的能力，語(yǔ)義重心在“思想方面”的問(wèn)題。人類(lèi)文明發(fā)展至今，思想的樣式和形態(tài)多種多樣，價(jià)值這條主線(xiàn)或隱匿或顯現(xiàn)地存在于人們形形色色的思想之中。不論是涉及關(guān)于人的問(wèn)題，如人性、美德、生死、境界，還是論及社會(huì)的問(wèn)題，如自由、平等、博愛(ài)、法制、民生，其核心都是價(jià)值問(wèn)題，都表現(xiàn)為一定的價(jià)值觀(guān)。[4] 因此，思想能力的核心在于“價(jià)值能力”，主要表現(xiàn)為主體對(duì)思想價(jià)值觀(guān)的識(shí)辨能力、選擇能力和堅(jiān)守能力。

任何思想的形成和發(fā)展都必須遵循其自身的邏輯，沿襲自身的歷史，承載自身的態(tài)度體系與價(jià)值取向，并受一定社會(huì)歷史條件的制約和其他思想觀(guān)念的影響。對(duì)一思想的認(rèn)識(shí)需要實(shí)事求是的態(tài)度和方法，歷史和辯證地分析問(wèn)題，把握問(wèn)題。面對(duì)思想的多樣性、價(jià)值的多元化，需要思想者不斷加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉，增強(qiáng)思想的洞察力和判斷力，在紛繁復(fù)雜的思想交織中判斷是非、明辨善惡、區(qū)分美丑，明確什么是正確的，應(yīng)該堅(jiān)守和擁護(hù)什么，什么是錯(cuò)誤的，應(yīng)該反對(duì)和抵制什么。

在各種選擇中，思想的選擇最為困難也最為重要。從某種意義上說(shuō)，選擇什么樣的思想，就是選擇什么樣的價(jià)值觀(guān)和人生道路。思想的選擇能力是思想主體基于自身的需要和追求對(duì)某種思想觀(guān)念的權(quán)衡與取舍。一方面表現(xiàn)為對(duì)正確的思想或價(jià)值觀(guān)的積極認(rèn)同和接受，另一方面表現(xiàn)為對(duì)錯(cuò)誤的思想或價(jià)值觀(guān)的自覺(jué)抵制。理論上，選擇正確的思想觀(guān)念似乎不是什么難事，但在現(xiàn)實(shí)中，正確思想的科學(xué)性和崇高性往往被論證方式、主體需要和思想觀(guān)點(diǎn)的相對(duì)性、發(fā)展性和有限性所遮蔽，因此，即使是正確的思想，也難免遭遇如“正確，但我并不接受”的尷尬。

思想的堅(jiān)守力表現(xiàn)為對(duì)價(jià)值觀(guān)秉持的連續(xù)性、穩(wěn)定性和一貫性。具體指思想主體面對(duì)思想本身的復(fù)雜性、變化性以及多種并存的思想觀(guān)念，能夠以堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)為基礎(chǔ)，以堅(jiān)定的信念為支撐，防止錯(cuò)誤思想的侵蝕，自覺(jué)抵制不良思想和思想的不良傾向，堅(jiān)守正確的價(jià)值取向。思想的堅(jiān)守力還表現(xiàn)為對(duì)已經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)定為正確的問(wèn)題，能夠旗幟鮮明地?fù)碜o(hù)；對(duì)已經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)定為錯(cuò)誤的問(wèn)題，能夠態(tài)度堅(jiān)定地反對(duì)；對(duì)有待探討和需進(jìn)一步研究的問(wèn)題，能夠堅(jiān)持原則和底線(xiàn)，大膽質(zhì)疑，詳細(xì)分析，嚴(yán)肅對(duì)待；對(duì)具有重大和根本性的問(wèn)題，能夠毫不含糊，立場(chǎng)堅(jiān)定，身體力行。

三、大學(xué)生思想能力培育的著力點(diǎn)

判斷和評(píng)價(jià)一個(gè)人思想能力的大小、強(qiáng)弱，一要看思想的方向，二要看思想的方法，三要看思想的高度。正確的價(jià)值觀(guān)念、科學(xué)的思想方法、崇高的目標(biāo)追求是提升思想能力的方向標(biāo)、保護(hù)欄和指明燈。由此我們認(rèn)為，大學(xué)生思想能力培育的著力點(diǎn)在于引導(dǎo)正確的價(jià)值方向、培養(yǎng)科學(xué)的思想方法、激發(fā)崇高的理想信念。

首先，引導(dǎo)確立正確的人生價(jià)值觀(guān)。價(jià)值觀(guān)是人生“總開(kāi)關(guān)”的“核心按鈕”，引導(dǎo)確立正確的價(jià)值觀(guān)對(duì)提高人的思想能力，促進(jìn)人的發(fā)展方面具有根本性和方向性的作用。引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀(guān)主要從三個(gè)方面著手：一是對(duì)“無(wú)意義”的引導(dǎo)。當(dāng)前，大學(xué)生群體中出現(xiàn)了以空虛、焦慮、厭倦、糾結(jié)、恐懼為主要癥狀的“精神危機(jī)”。面對(duì)生活意義的“塌陷”、人生價(jià)值的失落，高校思想政治教育者的眼光應(yīng)聚焦于幫助大學(xué)生開(kāi)解思想困惑、消除精神痛苦，在關(guān)注大學(xué)生心理健康的同時(shí)，還要設(shè)法促使大學(xué)生融入集體、走進(jìn)社會(huì)，在生產(chǎn)勞動(dòng)中找到自尊自信，體認(rèn)人的尊嚴(yán)，尋找存在的價(jià)值和人生的意義。二是對(duì)非科學(xué)價(jià)值觀(guān)的矯正。“一個(gè)人可以積極地做好事，也可以積極地做壞事”，沒(méi)有科學(xué)的價(jià)值觀(guān)作為指導(dǎo)，人就會(huì)迷失方向，甚至誤入歧途。在價(jià)值取向日益多元化和多樣性的今天，各種價(jià)值觀(guān)參差不齊、良莠并存，幫助大學(xué)生糾正落后的、腐朽的價(jià)值觀(guān)，樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)必要且緊迫。三是提升大學(xué)生的價(jià)值層次。人與人的“覺(jué)解”不同，因此“每個(gè)人各有其自己的世界”。[5] 作為準(zhǔn)“知識(shí)分子”，不論是著眼于自身成長(zhǎng)，還是立足于社會(huì)期望，大學(xué)生的人生追求和價(jià)值境界都應(yīng)高于“普通人”。高校思想政治教育要著眼于提升大學(xué)生的價(jià)值層次，通過(guò)多種渠道和方法促進(jìn)大學(xué)生角色意識(shí)和責(zé)任意識(shí)的覺(jué)醒，使大學(xué)生不但要掌握“謀取功利”的本領(lǐng)，更要具有“賢人”、“君子”的人格理想、道德情懷和精神境界。

其次，培養(yǎng)科學(xué)的思想方法。培育“思想能力”的目的在于解決價(jià)值問(wèn)題，而解決問(wèn)題必須借助“工具”，即掌握和運(yùn)用一定的工作方法和思想方法。思想方法是一個(gè)具有根本性和綱領(lǐng)性的問(wèn)題，是“實(shí)踐活動(dòng)的理論前提和理論創(chuàng)新的深層基礎(chǔ)”[6] 。中國(guó)共產(chǎn)黨九十多年的歷史和實(shí)踐證明，與主觀(guān)主義、本本主義、教條主義、形而上學(xué)作斗爭(zhēng)，堅(jiān)持實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，是黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的基本方法論保障。與此同時(shí)，黨的思想政治教育工作一直致力于“把貫穿于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的馬克思主義世界觀(guān)、方法論交給人民群眾，讓人民群眾掌握科學(xué)銳利的思想武器去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決問(wèn)題，從而筑牢思想防線(xiàn)，不為任何風(fēng)險(xiǎn)所懼、不為任何干擾所惑，堅(jiān)定信心，投身于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐?！盵7]大學(xué)生的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)是在對(duì)自身和世情、國(guó)情、黨情以及社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活等社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)過(guò)程中逐漸形成的。缺乏正確的思想方法，就容易犯“思想幼稚病”，就會(huì)在看待和處理問(wèn)題時(shí)事倍功半，甚至遭受挫折和失敗?！肮び破涫?，必先利其器?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，必須要培養(yǎng)大學(xué)生實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)的思想方法，養(yǎng)成運(yùn)用馬克思主義世界觀(guān)、方法論看待問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，不斷增強(qiáng)大學(xué)生的思想能力和智慧。

最后，激發(fā)樹(shù)立崇高的理想信念。理想信念是人類(lèi)心靈之核，崇高的理想信念是人們的“精神之鈣”，要解決好做人、做事、學(xué)習(xí)、生活、擇業(yè)、交友等一系列人生課題，需要大學(xué)生樹(shù)立理想，以崇高的追求引領(lǐng)思想和行為的方向；需要大學(xué)生建立信念、守望信仰，能夠?qū)φ_的價(jià)值觀(guān)毫不猶豫地篤信與堅(jiān)守。缺乏理想信念的人，就會(huì)空虛迷茫，就會(huì)導(dǎo)致精神“缺鈣”；沒(méi)有崇高理想信念的人，就會(huì)瑣碎平庸、低級(jí)趣味，就會(huì)患上“精神軟骨病”、“思想無(wú)力癥”。17歲的馬克思在《青年在擇業(yè)時(shí)的考慮》中這樣寫(xiě)道：“一個(gè)人如果只是為了自己而勞動(dòng)，也許可以成為一名著名學(xué)者，絕頂聰明的人，出色的詩(shī)人，但他絕不可能成為一個(gè)偉大的和完善的人。”[8]這不僅是馬克思后來(lái)對(duì)青年人的期許，同時(shí)這也是馬克思本人一生的真實(shí)寫(xiě)照。馬克思自青年時(shí)代就立下了為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民奮斗的崇高追求，并用整個(gè)人生堅(jiān)守和踐行了這一偉大理想，譜寫(xiě)了一篇壯美的生命樂(lè)章。思想的真正力量源于精神追求的崇高性和神圣性，離開(kāi)崇高理想信念的指引，思想水平就可能降規(guī)格、下檔次，而思想能力則往往會(huì)淪落為“滾滾紅塵”中“茍且”的“生存之道”或爭(zhēng)名奪利的“博弈”伎倆。相反，理想信念崇高的人，就不會(huì)在個(gè)人得失上斤斤計(jì)較，就不會(huì)為日?，嵤滤m纏困擾，就不會(huì)在重大價(jià)值選擇上舉棋不定、踟躕不前。

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