張宏寶

[摘 要] 大學(xué)道德教育回歸生活，需要對(duì)其改革動(dòng)因及策略選擇進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯建構(gòu)。主體性教育理論引入和發(fā)展是大學(xué)德育生活化革新的理論動(dòng)因；大學(xué)德育的突出問(wèn)題是德育生活化革新的實(shí)踐驅(qū)動(dòng)力。大學(xué)德育，要加強(qiáng)德育內(nèi)容與生活的關(guān)聯(lián)，構(gòu)建基于貼近生活的德育方法，實(shí)現(xiàn)德育領(lǐng)域“生活化”全覆蓋。

[關(guān)鍵詞] 大學(xué)德育；改革動(dòng)因；策略選擇

[中圖分類(lèi)號(hào)]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2016）06-0004-02

隨著人本思想、人的全面發(fā)展理論的興起以及對(duì)主體性教育理論的廣泛接受與認(rèn)同，對(duì)大學(xué)傳統(tǒng)認(rèn)知性德育的批判日漸強(qiáng)烈，對(duì)促進(jìn)人的全面發(fā)展，尤其是個(gè)性發(fā)展，讓道德回歸生活的呼聲越來(lái)越高。胡塞爾的生活世界理論，杜威、陶行知的生活教育理論已及近年來(lái)國(guó)內(nèi)大學(xué)對(duì)道德教育實(shí)效性低下的反思，都為大學(xué)道德教育回歸生活奠定了理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，但為什么要回歸生活、如何回歸生活卻還是一個(gè)需要系統(tǒng)考量的問(wèn)題，需要對(duì)其改革動(dòng)因及策略選擇進(jìn)行系統(tǒng)的邏輯建構(gòu)。

一 大學(xué)德育生活化的改革動(dòng)因

1 主體性教育理論引入和發(fā)展是大學(xué)德育生活化改革的理論動(dòng)因

隨著主體性教育理論引入和發(fā)展，道德教育是一種培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在本質(zhì)上是對(duì)受教育者道德主體性的培育過(guò)程，是一種主體性教育已經(jīng)成為了學(xué)界和廣大德育工作者的思想共識(shí)。大學(xué)主體性道德教育，是指根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代的要求，通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)大學(xué)生內(nèi)在的道德需求，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的道德教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地組織、規(guī)范各種道德教育活動(dòng)，從而把他們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行道德認(rèn)知和實(shí)踐的社會(huì)主體。簡(jiǎn)而言之，大學(xué)主體性道德教育是一種培育和發(fā)展大學(xué)生的主體性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?；谶@樣的理論基礎(chǔ)，大學(xué)德育革新直接指向了德育的生活化。

2 大學(xué)德育的突出問(wèn)題是德育生活化改革的實(shí)踐驅(qū)動(dòng)力

當(dāng)下大學(xué)德育效果已備受質(zhì)疑，大學(xué)生道德沖突事件此起彼伏、層出不窮，引起社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，歸結(jié)其根本原因，是學(xué)校道德教育嚴(yán)重脫離社會(huì)生活，脫離學(xué)生個(gè)體的現(xiàn)實(shí)生活。傳統(tǒng)德育是一種知性化道德教育，其建基于知性化思維邏輯之上。知性化道德教育將道德視為一種外在于人、外在于生活的客觀(guān)存在物，將道德教育看成是引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)和把握這種客觀(guān)存在物的科學(xué)認(rèn)知活動(dòng)。知性化道德教育是“理性化”“科學(xué)化”的教育，其根本缺陷在于將道德教育局限于科學(xué)理性的世界，而忽視了道德教育的根基在于生活世界。當(dāng)下大學(xué)生道德失范，很大程度上是一種生活道德失范。從學(xué)習(xí)生活、社會(huì)生活到網(wǎng)絡(luò)生活，大學(xué)生生活范疇的每個(gè)領(lǐng)域基本上都出現(xiàn)了許多道德失范的突出問(wèn)題，學(xué)術(shù)造假、考試作弊、拖欠貸款、缺乏社會(huì)公德、網(wǎng)絡(luò)毀謗、網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)黑客等都成為了大學(xué)生道德失范的突出表征。德育效率低下的問(wèn)題使大學(xué)德育處于困窘與尷尬境地，現(xiàn)實(shí)中存在的種種道德失范的問(wèn)題，引發(fā)了大學(xué)德育生活化革新的強(qiáng)大實(shí)踐驅(qū)要求。

二 大學(xué)德育生活化的邏輯維度

1 德育即生活的邏輯起點(diǎn)

只有現(xiàn)實(shí)生活才是教育得以發(fā)展進(jìn)步的源動(dòng)力，教育是因現(xiàn)實(shí)生活而存在，并因現(xiàn)實(shí)生活的不斷變化而變化。而道德教育屬于教育的一部分，顯然無(wú)法脫離現(xiàn)實(shí)生活而存在，脫離現(xiàn)實(shí)生活的道德教育形同虛設(shè)，毫無(wú)價(jià)值可言。大學(xué)道德教育只有回歸到現(xiàn)實(shí)生活之中，以現(xiàn)實(shí)生活為依托，關(guān)注包括學(xué)生課堂生活在內(nèi)的所有社會(huì)生活，才能使德育顯示出鮮活旺盛的生命力，才能使學(xué)生真正感悟和體驗(yàn)到道德教育在現(xiàn)實(shí)生活中的無(wú)盡的力量和作用。

2 培養(yǎng)生活實(shí)踐中的道德主體

實(shí)踐唯物主義認(rèn)為教育的目的理所當(dāng)然地是培養(yǎng)實(shí)踐性的主體，通俗而言就是生活的主體。人自身的生活實(shí)踐是創(chuàng)造人的對(duì)象世界和人自身的基本機(jī)制及人的根本原因，是人存在和發(fā)展的基本方式。從實(shí)踐唯物主義的基本觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，就會(huì)得出大學(xué)德育生活化的目的是將大學(xué)生培養(yǎng)成具有實(shí)踐意識(shí)、實(shí)踐精神和實(shí)踐能力的道德主體，成為在一定的社會(huì)歷史條件下能動(dòng)地從事現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和改造世界的道德主體。

3 生活化道德主體的生成基礎(chǔ)

道德實(shí)踐是道德主體得以產(chǎn)生、存在與發(fā)展的源泉與基礎(chǔ)。大學(xué)德育必須重視道德實(shí)踐活動(dòng)在道德主體生成方面所具有的基礎(chǔ)性地位。道德主體是在兩類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中生成與發(fā)展的，即“對(duì)象性實(shí)踐和交往實(shí)踐，前者形成主客體之間改造與被改造的關(guān)系，后者形成主體之間的交往關(guān)系”。有的觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為主體產(chǎn)生于三大活動(dòng)：勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)、社會(huì)交往活動(dòng)、符號(hào)語(yǔ)言活動(dòng)。既然道德主體生成的基礎(chǔ)是道德實(shí)踐活動(dòng)，包括對(duì)象性的實(shí)踐活動(dòng)與交往性的實(shí)踐活動(dòng)，那么，在大學(xué)道德教育中就應(yīng)該重視道德實(shí)踐活動(dòng)，建立實(shí)踐性的道德課程體系，為大學(xué)生道德主體建構(gòu)創(chuàng)造良好的途徑。

三 大學(xué)德育生活化的策略選擇

1 加強(qiáng)德育內(nèi)容與生活的關(guān)聯(lián)

大學(xué)生道德失范現(xiàn)象都是通過(guò)他們?nèi)粘Ｉ畹男袨楸憩F(xiàn)出來(lái)的，因此要促進(jìn)大學(xué)生道德主體的生成和發(fā)展，德育的內(nèi)容也就必須從實(shí)際出發(fā)，必須聯(lián)系生活，遠(yuǎn)離日常生活的德育內(nèi)容對(duì)于學(xué)生而言是枯燥的，是教條主義，會(huì)引起學(xué)生的反抗和抵觸而無(wú)法達(dá)到重構(gòu)其道德的目的。首先，教育者必須從關(guān)注學(xué)生的角度出發(fā)，必須關(guān)注學(xué)生生活的全過(guò)程，關(guān)注學(xué)生生活的全方面，要了解學(xué)生在想什么，要明白學(xué)生要什么，要知道學(xué)生正在關(guān)注什么，如在德育內(nèi)容選取上可以把大學(xué)生日常關(guān)心的時(shí)事、娛樂(lè)或受學(xué)生歡迎的熱播的電視劇作為案例或切入點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的興趣。只有這樣才能確保德育內(nèi)容和學(xué)生品德發(fā)展相吻合，才能確保德育內(nèi)容能夠引起學(xué)生的共鳴。其次，德育內(nèi)容要取材于學(xué)生的日常生活，貼近大學(xué)生個(gè)體。要使德育內(nèi)容具體生動(dòng)易為學(xué)生所接受，就必須從大學(xué)生平常參加的活動(dòng)入手，以大學(xué)生日常生活中遇到的難題為切入點(diǎn)，同時(shí)幫助學(xué)生解決這些實(shí)際問(wèn)題，使學(xué)生在日常生活中潛移默化接受德育，并感受到道德的力量。大學(xué)生的道德失范表現(xiàn)于生活，因此從生活出發(fā)的德育內(nèi)容除了易于被大學(xué)生接受外，教育者還可以在日常生活中促使大學(xué)生杜絕道德失范的行為。

2 采用貼近生活的德育方法

要解決大學(xué)德育一直存在的重理論輕實(shí)踐的弊端，使大學(xué)生在道德上能夠做到知行合一，能夠把社會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)外化為個(gè)體的行為，在德育方法上就必須采取貼近大學(xué)生生活的方式。尤其是現(xiàn)在大學(xué)生面對(duì)多元的世界，他們有較強(qiáng)的求知欲和動(dòng)手能力，如果單純地使用理論灌輸?shù)姆椒〞?huì)使大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有的道德規(guī)范產(chǎn)生懷疑，難以對(duì)其加以認(rèn)同，自然也就無(wú)法形成相應(yīng)的道德認(rèn)知，外化為相應(yīng)的道德行為。《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決議》指出：“要積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐，幫助他們認(rèn)識(shí)社會(huì)，了解國(guó)情，增強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)、振興中華的責(zé)任感”，因此必須在社會(huì)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，在現(xiàn)實(shí)生活中挖掘能被大學(xué)生所接受的德育方法，提高受教育在德育中的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。首先，要在理論灌輸?shù)幕A(chǔ)上以實(shí)踐體驗(yàn)法實(shí)施德育。理論灌輸是必要的，但是“理論是灰色的，生活之樹(shù)常青”，必須在理論灌輸?shù)幕A(chǔ)上讓受教育者在實(shí)踐中進(jìn)行體驗(yàn)，使受教育者在體驗(yàn)中形成道德認(rèn)知，做出道德判斷。同時(shí)，通過(guò)道德教育實(shí)踐，受教育者會(huì)明白所接受道德標(biāo)準(zhǔn)的真正含義，明確道德規(guī)范的必要性，有助于受教育者形成對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)同。其次，貼近生活的德育方法是指要根據(jù)大學(xué)生思想品德發(fā)展的實(shí)際有針對(duì)性地、綜合運(yùn)用多種方式和手段。大學(xué)生中必然存在道德認(rèn)知水平高低參差不齊的現(xiàn)象，如果搞一刀切的德育方法也會(huì)出現(xiàn)大學(xué)生對(duì)德育抵觸的心理。必須在生活中與大學(xué)生接觸，發(fā)掘大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的德育方法，才能真正發(fā)揮德育實(shí)效。

3 實(shí)現(xiàn)德育領(lǐng)域“生活化”全覆蓋

大學(xué)生生活的空間是立體多維的，涵蓋社會(huì)生活、學(xué)校生活和家庭生活，既有現(xiàn)實(shí)的生活世界也有虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界等，因此要消除大學(xué)生的道德失范現(xiàn)象，要促進(jìn)大學(xué)生道德主體的生成和發(fā)展，就必須使德育的領(lǐng)域覆蓋學(xué)生生活方方面面的空間，通過(guò)多層次、多渠道、多方位的德育領(lǐng)域提高德育的實(shí)效性。首先是要構(gòu)建社會(huì)、學(xué)校、家庭三位一體的德育環(huán)境。在社會(huì)環(huán)境方面，政府要加大投入完善公益性文化設(shè)施，通過(guò)大眾傳媒的正面輿論宣傳和引導(dǎo)來(lái)凈化社會(huì)環(huán)境。學(xué)校層面通過(guò)不斷地改善德育目標(biāo)，改進(jìn)德育方法，創(chuàng)新德育內(nèi)容，逐步形成適應(yīng)新時(shí)期大學(xué)生需要和特點(diǎn)的道德教育方式，抓好校風(fēng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，營(yíng)造良好的校園文化環(huán)境，做到“管理育人，服務(wù)育人”，發(fā)揮學(xué)校在道德教育中的主導(dǎo)和主陣地的作用。家庭是道德教育的基石，因此在家庭層面家長(zhǎng)要重視對(duì)自己子女的德育，不能認(rèn)為德育只是學(xué)校的事情，家長(zhǎng)要在道德上起到模范表率的作用，在平時(shí)要關(guān)心自己子女在校的各方面情況，尤其要傾聽(tīng)子女在生活上的煩惱及遇到的挫折，及時(shí)關(guān)注子女的心理健康，從而為大學(xué)生的道德發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境。其次，在德育領(lǐng)域中要堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)生活與虛擬生活相結(jié)合。隨著科技的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)正改變著大學(xué)生的實(shí)踐方式和交往方式，大學(xué)生的道德失范現(xiàn)象也開(kāi)始表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)生活領(lǐng)域，因此對(duì)大學(xué)生的道德進(jìn)行重構(gòu)必然不能離開(kāi)網(wǎng)絡(luò)生活世界的德育。網(wǎng)絡(luò)生活雖然是虛擬的，但是它畢竟也還是以現(xiàn)實(shí)為原型，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的情緒動(dòng)態(tài)，如通過(guò)BBS論壇的學(xué)生發(fā)帖，通過(guò)微博上學(xué)生的日志了解學(xué)生，關(guān)注學(xué)生，并從中發(fā)現(xiàn)學(xué)生在道德上存在的問(wèn)題，有針對(duì)性地進(jìn)行德育，引導(dǎo)大學(xué)生形成良好的思想道德品質(zhì)，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。

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