【摘要】面對科舉干祿的盛行，張栻提出了其反對科舉利祿之學(xué)、主張“傳道濟(jì)民”的教育宗旨，指出人倫大道的重要性，并通過其“性善論”的理念提出“復(fù)善”的教育作用，從而采取了靈活多樣、豐富多彩的教學(xué)方法，極大地提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和實(shí)踐能力，培養(yǎng)了學(xué)生的獨(dú)立性和創(chuàng)造性。

【關(guān)鍵詞】科舉；思想；學(xué)思并進(jìn)；教育

一、教育的宗旨應(yīng)是傳道濟(jì)民

科舉制度是封建王朝選拔官吏，招賢任能的一種制度。但是在功名利祿的驅(qū)使下，仕子們將登科入仕作為讀書學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。正是由于科舉干祿的盛行，學(xué)校忽視儒家倫理道德的培養(yǎng)及經(jīng)世之學(xué)的傳習(xí)。岳麓書院重建時(shí)，張栻撰寫了《岳麓書院記》，奠定了岳麓的辦學(xué)方針和指導(dǎo)思想，張栻以反對科舉利祿之學(xué)、培養(yǎng)傳道濟(jì)民的人才為其辦學(xué)指導(dǎo)思想。自隋唐立科舉取士制度以后，學(xué)校便成了科舉的附庸，辦學(xué)也就是為了科舉取士兩宋官學(xué)的弊端正表現(xiàn)在士子們“爭馳功利之末”，以“異端空虛之說”為是，而以“事天保民之心”為非。張栻的上述主張便是針對這種弊端而提出來的。在批判科舉流弊的基礎(chǔ)上，張栻指出：“然則學(xué)之所務(wù)，果何以外于人倫哉！雖至于圣人，亦曰盡其性而為人倫之至耳?！盵1]張栻認(rèn)為人倫大道是人之所以為人的根本，學(xué)校駕馭的目的就是要明乎人倫，然后以濟(jì)天下.張栻繼承儒家的傳統(tǒng)觀念，認(rèn)為人才的培養(yǎng)離不開教育。對前來就學(xué)的弟子們說：“侯（指劉珙）之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？抑豈使子習(xí)為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟(jì)斯民也?！盵2]可見，張栻認(rèn)為書院所要培養(yǎng)的學(xué)生，決不是一心追求功名利祿，也不是沉溺于言詞之工，而是能夠擔(dān)負(fù)起“傳道而濟(jì)斯民”使命的經(jīng)世人才.張栻的這種教育思想與我們當(dāng)代的教育理念是不謀而合的.老師在傳授知識的時(shí)候應(yīng)該更加注重學(xué)生的思想操行培養(yǎng)，學(xué)校也應(yīng)該重視德育操行的日?？荚u.我們學(xué)習(xí)的最終目的不是通過考試，而是要學(xué)到真正有用的東西，讓自己成為對社會更有價(jià)值的人。

二、性善論

性善論是張栻教育思想的哲學(xué)依據(jù)。張栻認(rèn)為人性的本質(zhì)是善的：“原人之生，天命之性，純粹至善而無惡之可萌者也?！盵3]由于后天環(huán)境不同，由于稟氣偏正、清濁的氣化過程不同，因此人之性有很大的差異，甚至有善惡之別。[4]據(jù)《孟子說》、《郴州遷建學(xué)記》等文闡述，他從其性即太極的本體論和性善、情惡的人性論出發(fā)，提出“循性本然”、“化欲反初”的教育作用觀，指出教育的意義是使每一個(gè)人能夠完全恢復(fù)人的“純粹至善”的本性。

三、豐富的教學(xué)方法

1.循序漸進(jìn)，張栻一直主張由淺入深，由低到高的教學(xué)程序。張栻在《邵州復(fù)舊學(xué)記》中精煉地對教學(xué)程序進(jìn)行了概括，并根據(jù)受教育者的年齡特征及接受能力，把教育內(nèi)容分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個(gè)層次，即：對學(xué)生首先灌溉“小學(xué)”、“六藝”的教育，通過“久掃應(yīng)對”之類的日常鍛煉，履行弟子職責(zé)，“習(xí)乎六藝六節(jié)”，參與各種儒家祭祀和實(shí)踐活動；再加以“弦歌誦讀”，使學(xué)生學(xué)習(xí)達(dá)到高級階段；然后再研修深造，進(jìn)入《大學(xué)》所指的格物致知階段。這套教學(xué)程序把道德教育和道德修養(yǎng)也囊括了進(jìn)去了。重視學(xué)生的品德培養(yǎng)是張栻教育思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。張栻這一對教學(xué)程序的主張實(shí)際上就體現(xiàn)了他在教學(xué)方法上的主張：循序漸進(jìn)。

2.學(xué)思并進(jìn)，張栻反對盲目的誦習(xí)，甚至將經(jīng)文朗朗背誦，仍不知其所云、仍然沒有理解經(jīng)文內(nèi)容及其真正內(nèi)涵，張栻繼承和發(fā)揮了孔子學(xué)思相結(jié)合的思想，從而提出學(xué)思并進(jìn)的觀點(diǎn)，他強(qiáng)調(diào)閱讀要有目的性、自主性，要伴隨著思考，就是我們常說的帶著腦子去閱讀。如果在閱讀上存在一種貪多求快，不求甚解的毛病，就會造成讀得多，忘得快的后果，閱讀效果不佳。

3.自主學(xué)習(xí)，張栻特別重視培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力，他雖然極力推崇儒術(shù)，但是并不主張囫圇吞棗、盲目追從。張栻并沒有把圣賢之言奉為經(jīng)典，也沒有盲目排斥凡人之語，即使是圣人之言，也可存疑；即便是凡人之語，也可存取，他說：“所謂觀書，虛心平氣以徐觀義理之在，如其可取，雖庸人之言有所不廢；如其可疑，雖或傳以圣賢之言，亦須更加審擇。”為了精研儒學(xué)義理，在教學(xué)過程中注意啟發(fā)學(xué)生思考，張栻鼓勵弟子門生質(zhì)疑問題，教學(xué)時(shí)一般先由學(xué)生提出問題，然后他進(jìn)行細(xì)致的闡發(fā)，或者師生之間共同探討。

4.知行并發(fā)，張栻認(rèn)為知和行二者的結(jié)合是教學(xué)必須貫徹的重要原則和方法。他指出：“致知力行，互相發(fā)也。蓋致知以達(dá)其行，而力行以精其知，功深力久，天理可得而明，氣質(zhì)可得而化也?！睆垨虻闹杏^反映在教學(xué)上是主張學(xué)為了實(shí)用，他最反對“循名亡實(shí)之病”，批評那種“汲汲求所謂知，而于躬行則忽焉”的學(xué)風(fēng)。張栻強(qiáng)調(diào)知行雙方在認(rèn)識的過程中互相依賴，缺一不可。不能偏重一方面而忽視了另一方面，二者同等重要，不可偏頗。

【參考文獻(xiàn)】

[1]張栻.張栻全集P684[M].楊世文校.長春：長春出版社，1999

[2]《南軒集》：卷十《潭州重修岳麓書院記》第693頁；

[3]《孟子說告子上》卷6，《張栻全集》426頁（長春出版社1999年版）

[4]朱與墨.張栻書院教育思想對湖南一師早期師范教育的影響.

作者簡介：劉思琦（1993.），性別：女，民族：漢族，籍貫：湖南省邵陽市隆回縣，職務(wù)：在讀研究生，學(xué)歷：本科，單位：湘潭大學(xué)，研究方向：中國哲學(xué)。