張西艷 趙志剛

摘 要：湯川秀樹是日本第一位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者，他不僅在物理學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成績(jī)，而且有很高的文學(xué)素養(yǎng)。湯川的家學(xué)淵源和個(gè)性淵源使他在少年時(shí)代就邂逅了中國(guó)的老莊，并與老莊結(jié)下了不解之緣。老莊思想一直根植于湯川的心底，給他帶來很大的影響和無數(shù)的啟迪。

關(guān)鍵詞：湯川秀樹 老子 莊子

湯川秀樹（1907-1981）是日本著名物理學(xué)家，他于1935年提出“介子理論”，預(yù)言了介子的存在，并于1949年獲得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，成為日本第一位諾獎(jiǎng)獲得者。湯川不僅在物理學(xué)領(lǐng)域取得了令人矚目的成績(jī)，還對(duì)文學(xué)深感興趣，有很高的文學(xué)素養(yǎng)。1963年，日本巖波新書出版了湯川的讀書回憶錄《書中的世界》，其開篇《莊子》中寫到：“中國(guó)古代的思想家中，我最感興趣也最喜歡的是老子和莊子，不論中學(xué)時(shí)代還是今天，都沒有改變?！盵1]其尾篇《簡(jiǎn)短的自敘傳——一個(gè)物理學(xué)家的宿命》中也寫到：

自兒時(shí)至今天，老子、莊子的思想一直植根于我的心底……跟其他物理學(xué)家不同，對(duì)我來說，長(zhǎng)年累月最吸引我且深深影響著我的是老子、莊子等人的思想。那雖是一種東方的思想，但在我思考與物理學(xué)相關(guān)的問題時(shí)，仍會(huì)不自覺地進(jìn)入我的腦?！瓱o論過去還是現(xiàn)在，說起我最喜歡的書，終究還是老子、莊子。[2]

通過《書中的世界》一書，可以從湯川的閱讀史看到他的思想成長(zhǎng)史。從篇首和篇尾這些話語中，則可看到湯川與老莊的不解之緣。

一、邂逅老莊的家學(xué)淵源

湯川秀樹于1907年生于東京，原名小川秀樹（與湯川小雪婚后改姓湯川）。他出生時(shí)，上面已有兩個(gè)姐姐、兩個(gè)哥哥。此后，秀樹又有了兩個(gè)弟弟。在這樣一個(gè)七個(gè)孩子的大家庭里，除小弟小川滋樹因病早逝之外，大哥小川芳樹成為冶金學(xué)者、東京大學(xué)教授，二哥貝冢茂樹成為著名中國(guó)史學(xué)家、京都大學(xué)教授，四弟小川環(huán)樹成為著名的日本中國(guó)學(xué)家、京都大學(xué)教授。兩個(gè)姐姐早早嫁人，大姐夫小川一清是電力學(xué)專家，曾做過東北大學(xué)教授。二姐夫武居高四郎是日本著名城市規(guī)劃專家、京都大學(xué)教授。

在這樣一個(gè)學(xué)者群出的大家庭里，湯川成為學(xué)者似乎是理所當(dāng)然。從二哥和四弟都成為著名的中國(guó)學(xué)家來看，夾在中間的湯川能與老莊結(jié)緣也在情理之中。但是，讓湯川與老莊結(jié)緣的，是更深層的家學(xué)淵源。

湯川的祖父淺井南溟（1734-1781）是紀(jì)伊國(guó)田邊藩（今和歌山田邊市）的儒學(xué)家，曾在藩學(xué)館講授漢學(xué)。明治維新后，藩學(xué)館被關(guān)閉，淺井南溟輾轉(zhuǎn)開過私塾。湯川的父親原名淺井琢治（過繼到小川家后改姓小川）入中學(xué)前曾在其父開辦的私塾里接受漢學(xué)的熏陶，聽其父講過《四書》《五經(jīng)》等中國(guó)典籍。幼年時(shí)的湯川雖無緣見到已逝的祖父，卻有一段與祖母淺井民枝共同生活的經(jīng)歷。而且，祖母很喜歡秀樹，經(jīng)常帶著秀樹出去玩，喜歡看著秀樹搭積木，夸他是家里最聰明的孩子。慈祥的祖母雖不久就去世，卻在幼小的秀樹心中留下深刻印象。

祖母去世后，外公外婆也常領(lǐng)著秀樹四處游玩。外公小川駒橘（1844-1922）在明治以前曾經(jīng)是長(zhǎng)崎師范學(xué)校的校長(zhǎng)，還曾在慶應(yīng)義塾（今日本慶應(yīng)大學(xué)）擔(dān)任過教師，漢學(xué)修養(yǎng)深厚。當(dāng)秀樹五六歲的時(shí)候，父親卻突然嚴(yán)肅地讓外公開始教秀樹讀中國(guó)典籍。從此，秀樹開始了反復(fù)誦讀中國(guó)典籍卻不求甚解的童年生活。在外公手中教鞭的威懾下，秀樹竟能流利地熟讀和背誦《大學(xué)》《論語》《孟子》等中國(guó)典籍，而且掌握了難以捉摸的象形漢字。沒有了文字上的“攔路虎”，還沒上學(xué)的秀樹已開始找書看。

湯川的父親小川琢治（1870-1941）是日本著名地理學(xué)家，1896年畢業(yè)于東京大學(xué)地質(zhì)專業(yè)，自1897年起在日本農(nóng)商務(wù)省的地質(zhì)調(diào)查所任職，曾多次到中國(guó)出差。在秀樹一歲多的時(shí)候，小川琢治被任命為京都大學(xué)史學(xué)地理講座的教授，因此舉家遷往京都。此后，小川琢治又多次前往中國(guó)，對(duì)中國(guó)歷史地理深有研究，被學(xué)術(shù)界尊為人文地理學(xué)研究的創(chuàng)始人。小川琢治不僅在地理學(xué)研究上成績(jī)卓著，在中國(guó)學(xué)研究方面也取得了諸多成果。而且，他興趣廣泛，不僅藏書頗豐，而且擅寫漢詩(shī)，著有《桑蓬集》。從上小學(xué)前到初一，湯川跟著祖父學(xué)習(xí)了不少中國(guó)古典，從《大學(xué)》到《論語》《孟子》，甚至連《史記》《十八史略》等都學(xué)過。但是，除了《史記》之外，湯川覺得那些儒家經(jīng)典都很無趣，都是關(guān)于道德的教化，因而產(chǎn)生一種被逼迫的感覺。中學(xué)時(shí)的湯川，很想讀一些更有趣、有不同思想的書。于是，他在父親的書房里邂逅了《老子》和《莊子》，并被老莊深深吸引。因此，可以說湯川與老莊能夠邂逅與其家學(xué)淵源是分不開的。

二、鐘愛老莊的個(gè)性淵源

湯川在50幾歲的時(shí)候曾說過，“中國(guó)古代的思想家中，我最感興趣也最喜歡的是老子和莊子，不論中學(xué)時(shí)代還是今天，都沒有改變。”[3]是什么原因讓湯川對(duì)老莊如此執(zhí)著？如果說家學(xué)淵源為湯川提供了邂逅老莊的客觀條件，那么湯川的個(gè)性則是他鐘愛老莊的主觀因素。

幼時(shí)的湯川曾有一段與祖母共同生活的經(jīng)歷，但祖母不久就去世了。此時(shí)幼小的湯川第一次感到什么是孤獨(dú)。祖母去世以后，外公外婆常領(lǐng)著秀樹四處游玩，秀樹很少跟鄰居家的小孩一起玩耍?！拔覐膩頉]有和同齡的孩子們玩耍過，雖然有些孩子住在附近。”[4]父親忙于工作，母親忙于照料家庭。即便有那么多姐姐和兄弟，秀樹也是孤獨(dú)的。

大姐雖從女子學(xué)校出來呆在家里，但是她太大了，不能跟我一起玩。白天，在兩個(gè)哥哥放學(xué)回家之前，我就單獨(dú)和弟弟在一起，而他對(duì)我來說，又顯得太小了。有時(shí)我離開家，漫無目的地散步。[5]

幼小的湯川生活在自己的小世界里，這種狀態(tài)反而使他產(chǎn)生了豐富的想象力。幼年時(shí)代的秀樹很少有親密的朋友，這既與他內(nèi)向的個(gè)性有關(guān)，也跟他所生活的城市有很大關(guān)系?！熬┒嫉淖≌O(shè)計(jì)使得居民與外界隔絕……這類住宅結(jié)構(gòu)恰好養(yǎng)成京都人的性格……他們很容易向外界關(guān)閉自己心靈的門戶?！盵6]

幼年時(shí)的湯川性格內(nèi)向和孤獨(dú)，還有一個(gè)重要原因在于他的父親。湯川在《父親》一文中說過，他不記得有過在父親的肩頭上或坐在父親膝上玩耍的事情，也不記得父親曾抱過他。在孩子們的眼里，他是一位嚴(yán)厲而缺少愛的爸爸。[7]而且，在湯川看來，父親是一個(gè)心情易變的人。

父親常有許多來訪的客人，他是一個(gè)想什么就說什么的人……當(dāng)有人說了不中他意的話時(shí)，天氣就會(huì)很快地惡化起來……父親的大嗓門在我們的房間里能夠聽到，從而使我提心吊膽，雖然我對(duì)此已習(xí)以為常了。[8]

湯川對(duì)父親有很大的反感，同時(shí)也害怕父親。他對(duì)父親敬而遠(yuǎn)之，常用沉默和“我不愿說”來表示反抗。他甚至開始反抗從幼年時(shí)代就被灌輸?shù)娜寮宜枷?，?duì)儒家思想產(chǎn)生了懷疑。湯川逐步認(rèn)識(shí)到儒家哲學(xué)是一種不合乎人情的哲學(xué)，開始尋找較少教條成分的讀物。于是，他發(fā)現(xiàn)了《老子》和《莊子》。

小學(xué)時(shí)的湯川內(nèi)向而孤僻，不愿與人交流。“總是很難表達(dá)自己，即便是決心要去表達(dá)自己的想法，也會(huì)感到困難，總感覺會(huì)遇到障礙，這種感覺要比別人強(qiáng)烈得多?！盵9]中學(xué)以后的湯川，這種性格依然沒有多少改變。他勤奮學(xué)習(xí)，一有時(shí)間就躲進(jìn)圖書館，獨(dú)自思考，盡量避免與人接觸。他讀了很多書，卻產(chǎn)生了一種厭世情緒。“雖說是厭世，卻與那種覺得世間很討厭、厭倦人世的厭世觀又有些不同?？傊?，就是不愿與人打交道，覺得只要學(xué)好自己的東西就好了?！盵10]成年后的湯川根據(jù)弗洛伊德的精神分析學(xué)說，認(rèn)為幼時(shí)可能由于某種原因受到強(qiáng)烈壓抑。長(zhǎng)大后的湯川，曾努力去克服這種心理，卻很難完全消除。也正是在這種心理的驅(qū)使下，湯川選擇了能盡量避免同社會(huì)接觸的理論物理學(xué)。1929年3月，湯川即將從京都大學(xué)畢業(yè)之際，他還曾產(chǎn)生過遁世的念頭：

我是如此悲觀，甚至想到了要去當(dāng)和尚。自從中學(xué)時(shí)代以來就已植根于我心里的厭世思想，此時(shí)又重新抬頭。厭世思想至今仍居留于我心中，雖然與其說它是厭世還不如說是一種遁世的愿望。我希望與別人的交往能減少到十分之一，我想過安靜的生活。要是沒有人注意到我，那也許就是一種孤獨(dú)的生活，但是忍受孤獨(dú)也不那么壞。[11]

正是這種心靈的契合，少年湯川被老莊思想深深吸引，以致達(dá)到“信奉老莊”的程度。老莊不僅支持湯川對(duì)過去所受教育的質(zhì)疑，而且含有真正契合湯川內(nèi)心世界的東西?！袄献雍颓f子思想是自然主義的，是決定論的，然而它們卻有一種徹底的合理的觀點(diǎn)，這想必就是吸引了我的那些方面之一?！盵12]中學(xué)時(shí)的湯川醉心于老莊思想，讀老莊并思考人生的意義。

三、湯川秀樹與老子

老子是我國(guó)古代春秋末期偉大的哲學(xué)家和思想家，是道家學(xué)派創(chuàng)始人。記錄老子學(xué)說的《道德經(jīng)》，又稱《老子》，主張“無為”“自然”，是道家哲學(xué)思想的重要來源。老子與莊子并稱老莊。中學(xué)時(shí)的湯川覺得，古代的儒家思想家們偏向于注重人類社會(huì)，根本不注重包含人類社會(huì)的自然。與此相反，老子和莊子總是以自然為思考的中心，他們認(rèn)為脫離自然的人是不幸的，人的力量與自然無法對(duì)抗。反感與人交涉的湯川深感老莊的魅力，被老莊思想深深吸引，也深受其影響。

“道”是《老子》的核心概念?！独献印烽_篇有“道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也?！盵13]漢代為避文帝劉恒的諱，改為“?！?。即現(xiàn)在的“道，可道，非常道；名，可名，非常名?！标P(guān)于《老子》開篇第一句，歷代都有不同的解讀。傅佩榮在《解讀老子》一書中解釋為：“道，可以用言語表述的，就不是永恒的道。名，可以用名稱界定的，就不是恒久的名?！盵14]湯川則將其解釋為“真正的道，即自然法則，不是慣常的道，不是常識(shí)性的法則；真正的名稱，或稱概念，不是慣常的名稱，不是常識(shí)性的概念。”[15]湯川為何會(huì)這樣解釋呢？湯川曾在1965年寫過一篇題為《一本書——老子》的文章，其中有詳細(xì)說明：

之所以這樣解釋，可能是由于我是物理學(xué)研究者的緣故。在17世紀(jì)伽利略和牛頓發(fā)現(xiàn)新的物理學(xué)“道”之前，亞里士多德的物理學(xué)被譽(yù)為“常道”。但是，牛頓力學(xué)確立之后，人們認(rèn)識(shí)到牛頓力學(xué)才是真正的“道”，從而成立物理學(xué)的唯一絕對(duì)的“道”。與此同時(shí)，“質(zhì)點(diǎn)”這一新的“名”也成了“常名”。但是，20世紀(jì)的物理學(xué)是以超越這一“常道”而發(fā)現(xiàn)新“道”開始的。今天，這一新“道”也已經(jīng)由于狹義相對(duì)論和量子力學(xué)的建立而變成了“常道”了?！八拇卧澜纭薄皯B(tài)振幅”等奇妙的“名”也變成了今天的“常名”。必須再去發(fā)現(xiàn)非常道德“道”和非常名的“名”。這樣看來，兩千幾百年前的老子的話，仍頗有新意。[16]

老莊思想一直根植于湯川的心底。老子的思想甚至都滲透到湯川的物理學(xué)領(lǐng)域。1966年，湯川在《道，可道，非常道》一文中寫到：

在物理學(xué)中考慮“非常道”的普朗克和愛因斯坦卻發(fā)現(xiàn)了適用性更廣的真理。老子這句話并不是為物理學(xué)家所寫的。所以，我的解釋可能并不正確。但是，基本粒子論不正是需要這種解釋的學(xué)問嗎？我覺得對(duì)人生觀來說需要的是“常道”，但在物理學(xué)中需要尋找的是一種“非常道”。[17]

的確，正是由于不斷尋找物理學(xué)中的“非常道”，湯川才提出了介子理論、非定域場(chǎng)理論和非定域場(chǎng)的統(tǒng)一理論。1967年，湯川在與日本文化人類學(xué)家梅棹忠夫關(guān)于《科學(xué)的性格與狀況》的對(duì)談中提到：“關(guān)于老子最初的‘道，可道，非常道，如果將其曲解的話，或者也有可能是正確的解釋，它很適用于二十世紀(jì)的物理。”[18]

老子主張“人法地，地法天，天法到，道法自然”[19]。進(jìn)入高中以后，由于受到西方科學(xué)思想的影響，湯川漸漸覺得“人類被自然左右”和“順從自然”的主張非常極端?！皬母咧袝r(shí)起，我開始無法忍受‘人類無力這種觀點(diǎn)。也因此在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我遠(yuǎn)離了老莊思想?！盵20]但是，原子彈的出現(xiàn)，使他的思想發(fā)生了很大的變化。

特別是對(duì)我這樣的專業(yè)人士來說，要比其他人更為震驚。隨著歲月的流逝，作為科學(xué)家，同樣作為人類，不得不開始反思……我開始思考未來的世界將會(huì)變成什么樣子……作為科學(xué)家，我不能裝作一無所知。一種義務(wù)感，或者叫做責(zé)任感的東西，漸漸在我心里扎下了根。[21]

此時(shí)的湯川，想起了老子的“天地不仁，以萬物為芻狗”。湯川解釋說：“芻狗是用草做成的狗，祭祀的時(shí)侯使用。用完之后就會(huì)被扔掉?！盵22]湯川覺得，老子這句話中的“天地”可以理解為包含“第二自然”的自然界，而萬物也包括人。他說：“我們現(xiàn)在不得不擔(dān)憂人類會(huì)不會(huì)沉沒到科學(xué)文明這種人類自造的第二個(gè)自然界中去了?！盵23]

1967年，在湯川與梅棹關(guān)于《科學(xué)與人文主義》的對(duì)談中，梅棹提到他最近讀了《莊子》，莊子對(duì)好奇心的否定讓他很吃驚。湯川指出，老子也說過類似的話。老子提出“小國(guó)寡民”的理想，即“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”。湯川覺得：

老子的那種理想也有制止信息傳遞的意思，另外還意味著對(duì)人文社會(huì)科學(xué)的否定。但是，卻很難片面地?cái)喽欠N觀點(diǎn)是錯(cuò)的。因?yàn)槿穗H交往也會(huì)有好多麻煩，科學(xué)的進(jìn)步也會(huì)帶來許多壞處。孰是孰非，很難簡(jiǎn)單地回答。進(jìn)入二十世紀(jì)以來，我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題的嚴(yán)肅性。[24]

老子“小國(guó)寡民”的思想其實(shí)蘊(yùn)含著呼喚和平、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的理想。也許正是受到這種思想的影響，年輕時(shí)對(duì)社會(huì)活動(dòng)并不關(guān)心的湯川認(rèn)識(shí)到作為科學(xué)家的社會(huì)責(zé)任，積極參加反對(duì)核武器的世界和平運(yùn)動(dòng)。1953年，湯川參加了保衛(wèi)世界和平七人委員會(huì)。1955年，湯川在“羅素——愛因斯坦宣言”上簽名，呼吁世界各國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人通過和平方式解決國(guó)際沖突。1957年，湯川參加了世界和平運(yùn)動(dòng)大會(huì)，呼吁和平利用原子能。此后，湯川多次出席禁止使用核武器的國(guó)際科學(xué)家會(huì)議，還被推選為世界協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。直到1981年臨終前三個(gè)月，重病中的湯川還坐著輪椅參加第四次科學(xué)家京都會(huì)議，呼吁廢除核武器。

四、湯川秀樹與莊子

進(jìn)入中學(xué)以后的湯川，想讀點(diǎn)有趣的、觀點(diǎn)不一樣的中國(guó)典籍?！坝谑情_始在父親的書房里尋找。我把老子、莊子抽出來，讀著讀著，我覺得莊子特別有趣。曾反復(fù)多次地讀過?！盵25]

初中時(shí)的湯川曾醉心于老莊思想，但是進(jìn)入高中以后，湯川曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，遠(yuǎn)離了老莊。他說，“從那以后有很長(zhǎng)一段時(shí)間，我忘記了老莊哲學(xué)?！盵26]但是，正如湯川自己所說，老莊思想一直根植于他的心底。在《莊子》一文中，湯川提到：“四、五年前，當(dāng)我正在考慮基本粒子的問題時(shí)，我想起了莊子?！盵27]

南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。[28]

這是《莊子》內(nèi)篇《應(yīng)帝王》中的“渾沌”寓言。湯川為何會(huì)想起這則寓言呢？

我常年從事基本粒子的研究，迄今已發(fā)現(xiàn)了三十多種基本粒子，但是它們各自都是個(gè)謎。這樣，我不得不考慮比基本粒子更深層的東西。雖然想探究構(gòu)成物質(zhì)的基本微粒，但是那種微粒卻有三十多種，這是個(gè)很棘手的難題。那種基本的微粒，沒有固定的形態(tài)，也不是我們現(xiàn)在所知的任何基本粒子。它是有分化成各種基本粒子的可能性卻并未分化的東西。用我迄今所知的語言來說的話，就是一種“渾沌”。我在思考這些問題的時(shí)候，想起了這則寓言。[29]

此時(shí)的湯川，感到這個(gè)寓言比以前更有意思。他覺得“倏”和“忽”都如同基本粒子，它們各自隨意奔走都相安無事，但從一南一北來到渾沌的領(lǐng)土相遇，產(chǎn)生了基本粒子的沖突。在湯川看來，“渾沌”就好比是容納基本粒子的時(shí)間和空間。關(guān)于湯川在思考基本粒子問題時(shí)想起的這個(gè)“渾沌”寓言，湯川這樣說到：

根本沒有考慮把古人的話強(qiáng)加于現(xiàn)在的物理學(xué)上的必要，因?yàn)榫嘟駜汕倌昵暗那f子對(duì)原子應(yīng)該是一無所知的。但是，莊子思考的東西和我們現(xiàn)在思考的東西在某種意義上非常相似，真是既有趣，又讓人吃驚。[30]

“知魚樂”是《莊子·秋水》中是的寓言。1965年9月，在紀(jì)念介子理論提出30周年的國(guó)際會(huì)議上，湯川用英語講述了“知魚樂”的寓言，并讓在場(chǎng)的科學(xué)家們對(duì)照一下自己屬于莊子還是惠子。湯川指出，“莊子和惠子的問答表現(xiàn)了科學(xué)的合理性和實(shí)證性有關(guān)的看法?；葑拥恼撟C似乎比莊子更有邏輯性……盡管我自己是科學(xué)家，但我與莊子所說的有更強(qiáng)的同感。”[31]湯川非常喜歡“知魚樂”這個(gè)寓言。當(dāng)有人請(qǐng)他題字時(shí)，他常寫“知魚樂”。

湯川曾將物理學(xué)定律說成是“看不見的鑄型”，原來也是受《莊子·大宗師》中“大冶鑄金”故事的啟發(fā)。

“父母于子……今之大冶鑄金，金踴躍曰：‘我且必為鏌铘！大冶必以為不祥之金。今一犯人之形，而曰：‘人耳！人耳！夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐，以造化為大治，惡乎往而不可哉！”成然寐，蘧然覺。[32]

湯川認(rèn)為“大冶鑄金”的故事寓有自然規(guī)律決定一切天地造化的思想。他說：“莊子認(rèn)為人在巨大的天地中，由肉眼看不到的鑄型鑄出，然后又被鑄成別的東西……與其看作人類，倒不如說將此看成是基本粒子的生死問題。盡管這是古代莊子的觀點(diǎn)，但與我的想法極其相似?！盵33]在湯川看來，莊子是一位了不起的思想家。

我覺得在某種意義上，老子的思想比莊子更深刻，其文章中的確切含義卻是很難把握的。老子的文辭晦澀難懂，即使讀了注釋也有好多不能釋然的地方，結(jié)果只能領(lǐng)會(huì)其思想的大概。但是，莊子則有很多有趣的寓言，尖銳的諷刺與深邃的思想交相輝映。[34]

從這段話可以看出，與老子相比，湯川更喜歡莊子。當(dāng)湯川想起老子的“天地不仁；以萬物為芻狗”，也想起了《莊子·漁父》中“畏影惡跡”寓言故事。他覺得這個(gè)寓言反映了一種宿命論，是一種東方思想。

《莊子》作為湯川最愛讀的書，給湯川帶來很大的影響和無數(shù)的啟迪。正如諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者普利高津所說：“中國(guó)的思想對(duì)于那些想擴(kuò)大西方科學(xué)的范圍和意義的哲學(xué)家和科學(xué)家來說，始終是個(gè)啟迪的源泉。”[35]

五、結(jié)語

湯川秀樹的家學(xué)淵源和個(gè)性淵源使他在少年時(shí)代邂逅了老莊，并與老莊結(jié)下了不解之緣。進(jìn)入高中尤其是大學(xué)以后的湯川，曾在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，遠(yuǎn)離了老莊。但是，老莊思想一直根植于他的心底。“在我一生的某個(gè)階段，我曾離開老子和莊子的世界而轉(zhuǎn)入了物理學(xué)的世界，但是自從我進(jìn)入中年時(shí)期以來，老莊已經(jīng)毫不含糊地又在我的心中獲得了新的生命。”[36]湯川之所以被老莊所吸引，或許正是因?yàn)椤袄献雍颓f子的思想是自然主義的，是宿命論的，然而它們卻有一種合理的觀點(diǎn)?！盵37]

（基金項(xiàng)目：本文為2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目“基于‘文化語境的老子思想研究”[編號(hào)15YJC751064]階段性成果。）

注釋：

[1][2][3][9][10][20][21][22][25][26][27][29][30][34]湯川秀樹：《本の中の世界》，東京：巖波新書，1963年版，第5頁(yè)，第205頁(yè)，第5頁(yè)，第191頁(yè)，第194頁(yè)，第7頁(yè)，第7頁(yè)，第7頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第2頁(yè)，第4頁(yè)，第5頁(yè)，第6頁(yè)。

[15][16][17]湯川秀樹：《創(chuàng)造への飛躍》，東京：講談社，1977年版，第70頁(yè)，第70頁(yè)，第390頁(yè)。

[18][24]湯川秀樹，梅棹忠夫：《人間にとって科學(xué)とはなにか》，東京：中公新書，1967年版，第8頁(yè)，第122頁(yè)。

[31][33]湯川秀樹：《湯川秀樹自選集》（第3巻），東京：朝日新聞社，1971年版，第372頁(yè)，第370頁(yè)。

[4][5][6][8][11][12][37]周林東譯，湯川秀樹著：《旅人——一個(gè)物理學(xué)家的回憶》，石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2000年版，第14頁(yè)，第15頁(yè)，第14頁(yè)，第98頁(yè)，第185頁(yè)，第102頁(yè) ，第102頁(yè)。

[23]周林東譯，湯川秀樹著：《創(chuàng)造力與直覺》，石家莊：河北科學(xué)技術(shù)出版社，2000年版，第60頁(yè)。

[36]周林東譯，湯川秀樹著：《創(chuàng)造力與直覺》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1987年版，第75頁(yè)。

[7]管成學(xué)等：《湯川秀樹的故事》，長(zhǎng)春：吉林科學(xué)技術(shù)出版社，2012年版，第17-18頁(yè)。

[13]辛戰(zhàn)軍譯注：《老子譯注》，北京：中華書局，2008年版，第3頁(yè)。

[14][19]傅佩榮：《解讀老子》，上海：上海三聯(lián)書店，2007年版，第3頁(yè)，第45頁(yè)。

[28][32]陳鼓應(yīng)：《莊子解讀》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2014年版，第157頁(yè)，第135頁(yè)。

[35]普利高津等：《從渾沌到有序》，上海：上海譯文出版社，1987年版，第1頁(yè)。

[38]蔡明哲：《關(guān)于老莊的“道”與湯川秀樹的科觀》，科學(xué)技術(shù)與辯證法，1989年，第4期，第7-10頁(yè)。

[39]徐水生：《論老莊哲學(xué)對(duì)湯川秀樹的影響》，哲學(xué)研究，1992年，第12期，第59-65頁(yè)。

[40]徐水生：《中國(guó)古代哲學(xué)對(duì)日本近代文化的影響》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)，1994年，第4期，第126-127頁(yè)。

[41]王海軍：《湯川秀樹對(duì)老莊思想的現(xiàn)代詮釋》，湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2006年，第2期，第94-96頁(yè)。

[42]王洪鵬：《湯川秀樹與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，物理通報(bào)，2006年，第9期，第58-59頁(yè)。