曦霖

于鐘華（1974- ），安徽亳州人。畢業(yè)于浙江大學(xué)，先后取得書(shū)法學(xué)學(xué)士、書(shū)法學(xué)碩士、哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)為中央電視臺(tái)百家講壇欄目主講人、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、蘭州大學(xué)書(shū)法研究所研究員兼古典書(shū)法研究中心主任、《書(shū)畫(huà)世界》雜志專(zhuān)欄作家、《書(shū)畫(huà)教育》雜志專(zhuān)欄作家、《書(shū)法報(bào)》專(zhuān)欄作家。

于鐘華博士主講的《書(shū)法檔案》在中央電視臺(tái)10套《百家講壇》欄目開(kāi)播后，引起了社會(huì)的廣泛熱評(píng)和關(guān)注，這是《百家講壇》第一次系統(tǒng)地講述書(shū)法。于鐘華博士以深厚的文化積淀和獨(dú)到的視角，揭示了中國(guó)書(shū)法已經(jīng)失傳千余年的筆法密碼信息，破解了沉睡千余年的書(shū)法“黑匣子”，引起了書(shū)法界對(duì)中國(guó)書(shū)法的深層次思考。

晉唐是中國(guó)書(shū)法的最高峰，涌現(xiàn)出像王羲之、王獻(xiàn)之、虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、張旭、懷素、顏真卿、柳松權(quán)、李嗣真、張懷瓘、蔡希綜、孫過(guò)庭等十多位無(wú)論在實(shí)踐還是理論上都有著巨大建樹(shù)的天才，之后雖然江山代有才人出，但中國(guó)書(shū)法再?zèng)]有過(guò)晉唐時(shí)期的輝煌。重返晉唐，成為一代又一代中國(guó)書(shū)法家和研究者的夢(mèng)想。

于鐘華讀博士期間，導(dǎo)師龐學(xué)銓教授給與了他一道方向求前行的指引，給了他一雙全新的眼睛。在受到西方哲學(xué)現(xiàn)象學(xué)“回到事實(shí)本身”的啟發(fā)下，用哲學(xué)思維思考重返唐晉的夢(mèng)想，首先要搞清楚書(shū)法是什么，也即須：回到書(shū)法本身?；氐綍x唐，回到王羲之。這種態(tài)度在書(shū)法上就是“回到書(shū)寫(xiě)本身”，書(shū)法的實(shí)事就是書(shū)寫(xiě)，這是于鐘華書(shū)法研究的出發(fā)點(diǎn)?，F(xiàn)在的書(shū)法基本是向前發(fā)展，也就是著力于書(shū)法的“現(xiàn)代化”，不管這條道路對(duì)不對(duì)，但你想要書(shū)法怎樣，首要的工作應(yīng)該在于搞清楚書(shū)法是什么，也就是書(shū)法本身，這是一切書(shū)法研究的起點(diǎn)和基點(diǎn)。正是基于這個(gè)認(rèn)識(shí)，開(kāi)啟了于鐘華的書(shū)法研究方向和研究方法。要認(rèn)識(shí)、貼近書(shū)法本身，就必須回到書(shū)法的源頭，于是就有了“還原”的研究方法。在研究、追溯的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)書(shū)法遠(yuǎn)離源頭后，摻入大量的雜質(zhì)和淤泥，于是就開(kāi)始了“清淤”的研究方法。在這個(gè)過(guò)程中，還發(fā)現(xiàn)書(shū)寫(xiě)和人的關(guān)系的倒置，于是又有了“復(fù)位”的研究方法。最終，從現(xiàn)在這一書(shū)法的下游，一路回溯，一路清淤，最終回到書(shū)法的源頭——晉唐。

如今的社會(huì)現(xiàn)狀，書(shū)法從我們?nèi)粘?shí)用生活領(lǐng)域逐漸退出，我們不再使用毛筆書(shū)寫(xiě)。 “唐后無(wú)書(shū)”是說(shuō)作為“書(shū)法”的筆法等內(nèi)容喪失，盡管我們今天依然有眾多的書(shū)法家和書(shū)寫(xiě)者，但沒(méi)有筆法的書(shū)寫(xiě)意味著真正的書(shū)法消失了。于鐘華敏銳地?fù)渥降綍?shū)法要回到晉唐，就要從找尋遺失于歷史中的書(shū)法信息和基因中入手，如執(zhí)筆到底應(yīng)該三指執(zhí)筆法還是五指執(zhí)筆法？被稱為“書(shū)圣”的王羲之到底偉大在哪里？......于鐘華循著這些線索，層層破解，循名責(zé)實(shí)，一點(diǎn)點(diǎn)追溯源頭。尋找源頭的工作艱難而崎嶇，于鐘華憑著橫貫中西的淵博知識(shí)，旁征博引，舉一反三，漸漸揭開(kāi)了晉唐書(shū)法大家不為外傳的密碼，從古人的執(zhí)筆姿勢(shì)、書(shū)寫(xiě)方法到字的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)等都破解出不為人知的遺失密碼，探尋到了中國(guó)書(shū)法的頂層設(shè)計(jì)。這其中的曲折經(jīng)歷，就像偵破推理案件一樣，曲折離奇，一會(huì)兒“山窮水復(fù)疑無(wú)路”，忽然就會(huì)“柳暗花明又一村”。于鐘華在探討中享受著難以言說(shuō)的快樂(lè)。

更為難能可貴的是，于鐘華用哲學(xué)審視的觀點(diǎn)得出了中國(guó)書(shū)法更深層的見(jiàn)解。他領(lǐng)悟到書(shū)法不僅是寫(xiě)字的技巧，更是一種載道的藝術(shù)。這個(gè)“道”就是最具中國(guó)特設(shè)的智慧——“天人合一”。表現(xiàn)到書(shū)法上，就是要巧妙融合毛筆的性能和人手的運(yùn)動(dòng)。用于鐘華的話解釋他破解晉唐書(shū)法的密碼的工作，就是“敲打”，敲開(kāi)專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)、概念堅(jiān)硬的外殼，讓里面所保存的本來(lái)屬于大眾的具體的書(shū)法內(nèi)容生動(dòng)起來(lái)，回到生活世界中，回到老百姓的口里手里。使中國(guó)大眾能夠人人講書(shū)法，人人寫(xiě)書(shū)法。如果說(shuō)他對(duì)傳統(tǒng)有思考，這就是他的思考。

對(duì)書(shū)法的理解于鐘華有他更獨(dú)到的高度，他說(shuō)，““書(shū)法是中國(guó)人的精神導(dǎo)師”，很多人認(rèn)為他拔高了書(shū)法的地位和作用。如果以今天的書(shū)法家的整體狀況來(lái)看的話，的確是有所夸大了。但是，如果從中國(guó)數(shù)千年的歷史看，從幾千年的中國(guó)書(shū)法家的實(shí)際情況來(lái)看，不難發(fā)現(xiàn)，古代書(shū)法家有兩大特點(diǎn)是其他專(zhuān)業(yè)和門(mén)類(lèi)所不具備的：一是書(shū)法家都是高知階層，這是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。西方最偉大的人物同時(shí)都是哲學(xué)家，中國(guó)最偉大的人物共同的身份則是書(shū)法家。二是書(shū)法家都是高德階層，書(shū)法家首先要是一個(gè)道德品質(zhì)高尚的人，有操守的人。

于鐘華特別欣賞蘇東坡講過(guò)的一段話：“古人論書(shū)，兼論其人生平；茍非其人，雖工不貴?！比绻氵@個(gè)人不行，即使你的書(shū)法看上去很好，但那只是技術(shù)層面，也就是“工”的一面，但這“不貴”，這里的“不貴”不是不值錢(qián)，而是缺少一種作為高貴的“人”內(nèi)化于書(shū)法中的精神。中國(guó)人還講究知人論世，宋朝蔡京是大書(shū)法家，但為人奸惡，宋四家就把蘇（軾）、黃（庭堅(jiān)）、米（芾）、蔡里的蔡京改為蔡襄。

書(shū)法是載道的藝術(shù)，在古代中國(guó)，只有“文以載道”、“書(shū)以載道”的說(shuō)法，而沒(méi)有畫(huà)以載道的說(shuō)法，書(shū)法的地位是很高的。就是因?yàn)檩d“道”，所以才有了“德”的要求，而后有了“智”的要求，從而通過(guò)書(shū)寫(xiě)，使人成為一個(gè)健全的人，這正是書(shū)法對(duì)于當(dāng)下社會(huì)所應(yīng)該具有的積極意義。

于鐘華通過(guò)探尋古人學(xué)習(xí)書(shū)法的方法，讓人們重新認(rèn)識(shí)了書(shū)法，發(fā)現(xiàn)書(shū)法中蘊(yùn)含的中華智慧，弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，同時(shí)不斷自我提升，感受和追尋中國(guó)人的高貴精神。唯如此，方為真書(shū)寫(xiě)；唯如此，所寫(xiě)之書(shū)法方為真書(shū)法，從而將在現(xiàn)在人看來(lái)僅是和繪畫(huà)等一樣的視覺(jué)藝術(shù)的小書(shū)法還原為凝結(jié)中華智慧的大書(shū)法。