侯盼盼

摘 要 伴隨經(jīng)濟(jì)一體化各個(gè)國(guó)家從物質(zhì)文明建設(shè)轉(zhuǎn)移到精神文明建設(shè)中來，民族體育與學(xué)校體育的融合受到全社會(huì)的普遍關(guān)注。通過文獻(xiàn)資料法，從場(chǎng)域理論的視野下探討作為文化資本的民族體育與學(xué)校體育在文化能力、文化產(chǎn)品、文化制度三個(gè)方面融合的可能性，對(duì)于今后民族體育與學(xué)校教育方面的研究發(fā)展作出一些綿薄之力。

關(guān)鍵詞 民族體育 學(xué)校體育 文化資本 融合

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2016）06-040-01

場(chǎng)域理論是由法國(guó)著名社會(huì)學(xué)家布迪厄提出的，他把社會(huì)中相對(duì)獨(dú)立的“小空間”看成是一個(gè)個(gè)的場(chǎng)域，在特定場(chǎng)域下有著特定的構(gòu)建規(guī)則。在場(chǎng)域內(nèi)文化成為一種稀缺資源，作為競(jìng)爭(zhēng)的資本，在這里文化資本泛指一切與文化有關(guān)的無形的或有形的資產(chǎn)。并通過文化能力，文化產(chǎn)品，文化制度的三種形式表現(xiàn)出來。本文力圖從場(chǎng)域視野下，以文化資本為立足點(diǎn)對(duì)兩者的融合的可能性進(jìn)行深刻挖掘，對(duì)民族體育與學(xué)校體育的融合的提出更加科學(xué)化的理論依據(jù)。

一、文化能力是學(xué)校體育與民族體育融合的有效途徑

面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的快速發(fā)展，怎樣使民族體育得到有效傳承？只有通過與成熟的學(xué)校體育文化能力的融合才能獲得更加旺盛的生命力。對(duì)于民族體育場(chǎng)域而言，身體化的形態(tài)是指學(xué)生通過大量時(shí)間的自身學(xué)習(xí)練習(xí)所獲得的不可轉(zhuǎn)移的民族體育知識(shí)和運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的技巧，是一種文化能力的存在。民族體育不僅是體育的重要組成部分，也是一定社會(huì)歷史時(shí)期、民族文化的集合體，它對(duì)于學(xué)生的思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)具有廣泛而深遠(yuǎn)的影響。以武術(shù)為例，作為中國(guó)傳統(tǒng)的民族體育項(xiàng)目，它不僅結(jié)合了天人合一的儒家思想，同時(shí)也兼具著社會(huì)歷史發(fā)展的文明進(jìn)步，承載著歷代中華兒女的魂與魄。將民族體育融入進(jìn)學(xué)校體育，是民族體育的娛樂性和多樣性與現(xiàn)代學(xué)校體育的競(jìng)爭(zhēng)性的融合，這種融合不僅具有豐厚的文化內(nèi)涵和民族精華使學(xué)生達(dá)到生理和心理上的滿足，幫助學(xué)生建立獨(dú)立的個(gè)性，同時(shí)也進(jìn)一步拓展民族傳統(tǒng)文化的傳承渠道。

二、文化產(chǎn)品是學(xué)校體育與民族體育融合的關(guān)鍵環(huán)節(jié)

在場(chǎng)域視野下文化產(chǎn)品成為學(xué)校體育與民族體育不斷發(fā)展創(chuàng)新的推動(dòng)者。原有的大多數(shù)在傳統(tǒng)的民族節(jié)日或者祭祀儀式中進(jìn)行的民族體育項(xiàng)目在這種無意識(shí)的狀態(tài)下的傳播方式已經(jīng)變得單一化，狹隘化。現(xiàn)代化學(xué)校體育項(xiàng)目如籃球，足球也多是西方的舶來物，民族體育可以根據(jù)本民族的風(fēng)俗特色將傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行創(chuàng)新，為學(xué)校體育教育提供新的內(nèi)容，使其更符合當(dāng)?shù)貙W(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)。如端午節(jié)的賽龍舟，后來漸變?yōu)檩^為簡(jiǎn)潔的劃船比賽的操作程序?！疤貏e是在我國(guó)校本課程的開發(fā)中，民俗體育對(duì)學(xué)校體育的發(fā)展具有重要意義，各地多姿多彩的民俗體育正好為學(xué)校體育的創(chuàng)新提供了題材和內(nèi)容?！眰鹘y(tǒng)體育教學(xué)總是根據(jù)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目編排課本教材，比較單一死板，而民族體育項(xiàng)目具有娛樂性性和觀賞性，重意境輕競(jìng)技，內(nèi)容繁多，規(guī)則簡(jiǎn)單。比如將傳統(tǒng)的射箭，射弩，舞獅舞龍，秧歌等民族體育項(xiàng)目進(jìn)入到學(xué)校體育課堂內(nèi)容中，適宜愛好多動(dòng)的青少年的身心特征，從而豐富和加強(qiáng)學(xué)校體育的娛樂性和參與性。其次，學(xué)校能夠針對(duì)民族體育的特色，因材施教，就地取材，大大地節(jié)省了教育資金的同時(shí)，拉動(dòng)了當(dāng)?shù)伢w育產(chǎn)品和事業(yè)的發(fā)展。“如上海市長(zhǎng)寧區(qū)北新涇第二小學(xué)在積極開展民間體育游戲進(jìn)校園過程中，對(duì)近20個(gè)民間體育游戲項(xiàng)目從“適合對(duì)象”、“游戲目的”、“場(chǎng)地和器材”、“游戲方法”、“游戲規(guī)則”、“游戲童謠”等6個(gè)方面進(jìn)行了挖掘整理，并編寫了《民間兒童游戲教材》，無論是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，還是對(duì)青少年的身心健康發(fā)展都收到了良好的效果?！?/p>

三、文化制度是學(xué)校體育與民族體育融合的有利保證

文化制度主要是指學(xué)習(xí)者的文化能力通過權(quán)威的資格認(rèn)證，對(duì)學(xué)習(xí)者的文化能力加以區(qū)分的予以從體制上承認(rèn)的文化制度。文化制度具有很重要的作用，在學(xué)校場(chǎng)域內(nèi)，學(xué)習(xí)者在學(xué)校中通過長(zhǎng)期的穩(wěn)定的學(xué)習(xí)，參加考試或者其他資格評(píng)定的考試，給學(xué)生帶來不同的身份地位，使其在場(chǎng)域內(nèi)有了互相之間比較的或者替代的可能?！叭魏我粋€(gè)特定的行動(dòng)者都能夠占有從體制上予以承認(rèn)的文化資本。學(xué)術(shù)資格和文化能力的證書可以賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價(jià)值。”已經(jīng)獲得有關(guān)等級(jí)資格證的學(xué)生，在學(xué)生群體里就會(huì)與具有一般文化資本的學(xué)生產(chǎn)生差距，這種強(qiáng)迫他人接受的社會(huì)公認(rèn)性的權(quán)利，會(huì)促使其他學(xué)生不斷學(xué)習(xí)更新的、更多的民族體育相關(guān)知識(shí)，同時(shí)學(xué)校在制度上的認(rèn)同的價(jià)值取向決定并引導(dǎo)著學(xué)生的發(fā)展。

四、結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育承載著我國(guó)深厚悠久的文化積淀，是體育發(fā)展的智慧結(jié)晶，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)發(fā)展危機(jī)與沖突，作為相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)場(chǎng)域必須在文化資本的橋梁下進(jìn)行互惠互利的融合。民族傳統(tǒng)體育必須通過與學(xué)校體育在文化資本的具體形態(tài)——文化能力，文化產(chǎn)品與文化制度的融合中互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，改革創(chuàng)新，走向更加規(guī)范科學(xué)的道路，為我國(guó)青少年的成長(zhǎng)進(jìn)步提供新的內(nèi)容形式，為體育事業(yè)的發(fā)展給予有力的支撐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 湯立許，蔡仲林，劉軼.我國(guó)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的困境及路徑選擇[J].西安體育學(xué)院學(xué)報(bào).2011，05：574-578.

[2] 范本祁，楊慧.民族傳統(tǒng)體育與學(xué)校體育融合發(fā)展研究[J].安徽體育科技.2008，02：72-75.

[3] 楊洋.文化資本與學(xué)生文化建設(shè)[N].光明日?qǐng)?bào).2009-04-20007.