中國(guó)玉雕扎根于中華民族深厚的傳統(tǒng)文化土壤，創(chuàng)作一件玉雕藝術(shù)作品，所承載的不僅是一塊玉料，還是經(jīng)千年幻化而來(lái)的大地精靈，更承載了人類在創(chuàng)造藝術(shù)文明過(guò)程中所展現(xiàn)的無(wú)限智慧。

一

中華玉文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，在不斷傳承創(chuàng)新中繁榮發(fā)展。從事玉雕行業(yè)的人員也越來(lái)越多。我認(rèn)為文化修養(yǎng)、藝術(shù)情趣、價(jià)值體系、審美觀念、藝術(shù)主張、胸懷境界、從藝態(tài)度、表現(xiàn)技巧、敬業(yè)精神等等是一位玉雕創(chuàng)作者必須具備的綜合素養(yǎng)。

作為一名玉雕師，首先要對(duì)得起手中精美的玉，從材料形態(tài)的整體著眼，遠(yuǎn)觀近查，靜心默通，通過(guò)心靈和物象的對(duì)話、交流，展開(kāi)自己豐富的想象力，在捕捉自然形象和心中經(jīng)驗(yàn)圖式的過(guò)程中，一旦際遇、頓悟，獨(dú)特的形象應(yīng)運(yùn)而生，這是靈感所獲，也是我們平時(shí)直接與間接生活感受的反應(yīng)。

我覺(jué)得現(xiàn)在新時(shí)代的玉石雕刻手法，雖然要遵從傳統(tǒng)但不能太過(guò)拘謹(jǐn)，更應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代變化，進(jìn)行適度的調(diào)整，通過(guò)疏密、起伏、粗細(xì)、虛實(shí)等手法，達(dá)到氣韻生動(dòng)，意味濃厚。表現(xiàn)手法可剛可柔或剛?cè)峤Y(jié)合，可隨心隨意。

材料的色澤、外皮、瑕疵等的巧用可以達(dá)到各有不同的特趣。利用材料的巧色，使整體色彩更加豐富。創(chuàng)作理念要大膽創(chuàng)新，所謂有法而無(wú)法，使作品力求飽滿，使大線條流暢，更具風(fēng)味。還有做工一定要求精致、細(xì)膩，線條流暢。

為了豐富雕刻藝術(shù)的語(yǔ)言和充分體現(xiàn)和田玉的質(zhì)感，盡可能有機(jī)結(jié)合也要以作品的效果而定。當(dāng)然玉質(zhì)的不同、拋光的程度也不盡相同，拋光要投入個(gè)人情感，要讀懂每一個(gè)作品的含義和每一條線條的走向，用心體會(huì)，各道工序都要把握得當(dāng)。

和田玉作品的形式美有著特性，但和其他藝術(shù)作品一樣有著他們的共性，這個(gè)共性就是遵循自然的“對(duì)立統(tǒng)一”的辯證法。如藝術(shù)造型中的陰與陽(yáng)、象與意、氣與韻、心源與造化的辯證法，千變?nèi)f化不離其宗。

玉雕作品既要有對(duì)比的聯(lián)想，又要有統(tǒng)一的效果，在作品中刻畫(huà)形象的層次、凹凸、大小、起伏、長(zhǎng)短、虛實(shí)、疏密、剛?cè)?、?dòng)靜、遠(yuǎn)近等的對(duì)立是必要的，但要本著統(tǒng)一的前提下，如果失去平衡整件作品的氣度就出現(xiàn)了不順暢的視覺(jué)效果，也就失去自然美的效果了。

我簡(jiǎn)單列了幾個(gè)我在玉雕學(xué)習(xí)中的心得。比如你要?jiǎng)?chuàng)作一件彌勒佛作品，首先你要知道彌勒佛的故事。我曾經(jīng)創(chuàng)作的一件和田玉青花彌勒佛擺件，在創(chuàng)作之前認(rèn)真研讀了“是非憎愛(ài)世偏多，仔細(xì)思量奈我何。寬卻肚皮須忍辱，豁開(kāi)心地任從他。若逢知己須依分，縱遇冤家也共和。若能了此心頭事，自然證得六波羅”。通過(guò)對(duì)佛家的理解，我認(rèn)為作品主要體現(xiàn)大度能容，不要計(jì)較人世間的是非憎愛(ài)。所以，我以重其神忘其型、意達(dá)刀不周的雕刻手法，注重形象設(shè)計(jì)。身后剛好利用黑色設(shè)計(jì)一串錢(qián)幣，把金錢(qián)和名利拋于腦后。充分體現(xiàn)佛家色不異空，空不異色，色即是空，空即是色的最高境界。他那坦蕩的笑容感染而忘卻自身的煩惱，大肚彌勒佛像令人一見(jiàn)就有皆大歡喜的感覺(jué)。

當(dāng)創(chuàng)作歷史人物時(shí)要深刻了解他的一生所處的社會(huì)環(huán)境、歷史政治面貌，只有深刻了解歷史人物的相關(guān)背景才能更充分、更生動(dòng)地表現(xiàn)人物的神行舉止，充分地刻畫(huà)出人物形象。

又比如創(chuàng)作一個(gè)器皿件，首先要知道這類器皿起源于哪一個(gè)時(shí)代，使雕刻的器皿的每一個(gè)造型、每一個(gè)線條、每一個(gè)符號(hào)都有著一個(gè)不同時(shí)期的演變過(guò)程及涵義。大型器皿要雄渾飽滿，大氣凝重。小型器皿精巧可愛(ài)，靈動(dòng)傳神。裝飾簡(jiǎn)潔、造型深厚、凝重。概括簡(jiǎn)練，重點(diǎn)部位突出。既生動(dòng)，又拙樸、豪放，同時(shí)在作品題材、表現(xiàn)手法上也不斷創(chuàng)新，使器皿藝術(shù)表現(xiàn)水平不斷提高。

創(chuàng)作一件傳統(tǒng)人物擺件或牌子作品要多學(xué)習(xí)古文化知識(shí)、古代詩(shī)詞歌賦等。布局合理，或上留天、下留地，或上下關(guān)系、或?qū)顷P(guān)系、或疏密結(jié)合、或大膽留空白、或大氣磅礴，或詩(shī)意綿綿。一件好的作品應(yīng)該有著“與雨中花果落，燈下草叢鳴”的感覺(jué)。

“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。”合此四者為良。

二

用玉雕表現(xiàn)人物，要讀懂玉石材質(zhì)是否可以與人物切合，要了解人物的歷史背景、文化內(nèi)涵，特別要注意從文化、思想、精神符號(hào)的角度去表現(xiàn)人物個(gè)性和思想。要注意玉雕藝術(shù)造型中陰與陽(yáng)、意與象、氣與韻、心源與造化的辯證法，點(diǎn)線面的結(jié)合。在尊重自然的前提下，破壞自然返其自然為中心指導(dǎo)思想，創(chuàng)作以化腐朽為神奇、返璞歸真為藝術(shù)、追求重其神忘其形，力求意到不求刀的設(shè)計(jì)理念融入玉雕創(chuàng)作，秉持傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新，自成一幟。

2013年，我完成的作品《道》，主人公為老子。

創(chuàng)造此作品之前，我盡可能多地研究了有關(guān)老子的資料。老子，姓李名耳，字伯陽(yáng)。我國(guó)偉大的哲學(xué)家和思想家之一，被道教尊為教祖，世界文化名人。老子的思想主張是“無(wú)為”，《老子》以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，“道”為客觀自然規(guī)律。以“道”解釋宇宙萬(wàn)物的演變，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。他的哲學(xué)思想和由他創(chuàng)立的道家學(xué)派，不但對(duì)我國(guó)古代思想文化的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，而且對(duì)我國(guó)2 000多年來(lái)思想文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《道》我選用一塊玉髓。玉髓的化學(xué)成分是二氧化硅，是隱晶質(zhì)石英的集合體。因玉髓的質(zhì)地非常細(xì)膩，玉髓質(zhì)純時(shí)，是無(wú)色或白色的，但通常會(huì)含有少量的其他礦物質(zhì)，而導(dǎo)致五彩紛呈的顏色。當(dāng)所含其他礦物質(zhì)分布不均，或者規(guī)律分布時(shí)，則會(huì)出現(xiàn)各種圖案或條帶狀花紋，美麗異常。

《道》的創(chuàng)作初衷是天地道法人之順應(yīng)自然法則，警示后人。經(jīng)慎重考慮，我選用一塊新疆哈密出產(chǎn)的蛋白石，在頂部偏白部分，雕刻層巒疊嶂的昆侖山，右角山坳處，雕刻打坐的老子。意表老子西出昆侖，坐昆侖而“談經(jīng)論道”。老子袖手打坐昆侖，寬庭闊臉，壽眉長(zhǎng)鬢，巾綸覆發(fā)簪，閉目沉思冥想，胸中涌動(dòng)哲理文思。一派情懷高古，氣定神閑的道家風(fēng)韻。蛋白石橘皮紅色部分設(shè)計(jì)雕刻了一排竹簡(jiǎn)，篆書(shū)陰刻《道德經(jīng)》第一章“道可道，非常道，名可名，非常名，無(wú)名，天地之始，有名，萬(wàn)物之母。古常無(wú)，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門(mén)?！敝窈?jiǎn)做出破損，暗寓2 500年前，老子隱世路過(guò)函谷關(guān)，關(guān)令尹喜操刀刻簡(jiǎn)，使老子之說(shuō)，得以傳世。

凝神端詳《道》，昆侖之巔，隱約一副陰陽(yáng)魚(yú)圖案，或隱或現(xiàn)；竹簡(jiǎn)左上，云舒云卷，自高天山腰縹緲而來(lái)，見(jiàn)出昆侖山巍峨。整幅作品，不求處處“刀周”，只求傳神達(dá)意，觀者會(huì)于心澤圓融無(wú)礙。

三

新疆是和田玉的產(chǎn)地，也是全國(guó)最大的玉石原料和成品的銷售集散地之一，但作為玉石產(chǎn)業(yè)的中間環(huán)節(jié)，玉雕從事人員目前來(lái)說(shuō)還是比較少的，國(guó)家級(jí)大師更是寥寥無(wú)幾。玉雕創(chuàng)作者在創(chuàng)作過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)特色、個(gè)性與玉雕創(chuàng)作者的師承、個(gè)人文化修養(yǎng)、人生與藝術(shù)的創(chuàng)作經(jīng)歷、地域文化影響、時(shí)代的烙印都有很大的關(guān)聯(lián)。新疆第一代玉雕傳承人、中國(guó)玉雕大師馬進(jìn)貴是新疆玉雕界的一面旗幟，趙敏、樊軍民、郭海軍、周雁明、陶虎等大師是新疆玉雕行業(yè)的另一個(gè)標(biāo)桿。在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，在新疆和田玉行業(yè)這個(gè)大市場(chǎng)下，需要我們青年玉雕師率先歸于沉靜，深究和田玉藝術(shù)創(chuàng)作文化，梳理青年玉雕師作品的鮮明藝術(shù)風(fēng)格、表現(xiàn)手法、表達(dá)技巧、表現(xiàn)方式。

新疆的玉雕師應(yīng)著重關(guān)注時(shí)代精神、文化現(xiàn)象、現(xiàn)代藝術(shù)、流行時(shí)尚等，讓玉雕作品的題材、內(nèi)容豐富多元：文化元素融合、藝術(shù)表達(dá)的技巧手法融合、藝術(shù)門(mén)類的跨界“嫁接”融合、表現(xiàn)空間的時(shí)空概念融合。有思想、有創(chuàng)作力的玉雕作品，才能更大程度地體現(xiàn)出和田玉的文化價(jià)值，將來(lái)和田玉作品的差距也將會(huì)表現(xiàn)在玉雕師們的藝術(shù)價(jià)值上。

在新疆，玉雕作品還是受到地域的影響，具有豪放、大氣的風(fēng)格。雖然我們新疆玉雕行業(yè)發(fā)展的水平和速度比較慢，但是我相信只要我們努力學(xué)習(xí)、沉淀，把壓力變成動(dòng)力，在未來(lái)的日子里，新疆玉雕界將崛起更多的人才。我們要抱著各自的堅(jiān)守與理想，去改變新疆有玉無(wú)雕的傳說(shuō)。

個(gè)人簡(jiǎn)介：

柯少雄，新疆工藝美術(shù)協(xié)會(huì)理事、新疆珠寶聯(lián)盟商會(huì)常務(wù)理事、新疆珠寶玉石協(xié)會(huì)會(huì)員、新疆工藝美術(shù)大師、中華玉雕藝術(shù)大師、新疆玉石雕刻大師。1996年畢業(yè)于廈門(mén)工藝美術(shù)學(xué)院雕塑專業(yè)，師從于中國(guó)首位杰出木雕傳承人、福建工藝美術(shù)大師、福建省民間文化杰出傳承人（木雕唯一杰出傳承人）、中國(guó)根雕工藝杰出傳承人閔國(guó)霖。2010年，師從中國(guó)工藝美術(shù)大師、中國(guó)玉雕大師馬進(jìn)貴先生，學(xué)習(xí)鉆研和田玉雕。十余年如一日，從繪畫(huà)、雕塑、木雕入手，再進(jìn)入玉雕行業(yè)，柯少雄厚積薄發(fā)，在師父?jìng)兯痰幕A(chǔ)上進(jìn)行了不斷摸索和深入研究實(shí)踐，積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)，屢獲大獎(jiǎng)。