劉莉莉

摘 要：《高中政治閱讀》既不是高中政治課本，也不是高考復(fù)習(xí)資料，更不是專業(yè)性的學(xué)術(shù)著作，它在保持與教材、考試、研究性自主學(xué)習(xí)的適當(dāng)聯(lián)系的基礎(chǔ)上，將教師創(chuàng)新性地組織教學(xué)、學(xué)生輕松應(yīng)對(duì)高考以及高校命題專家的學(xué)科研究三個(gè)環(huán)節(jié)有機(jī)地結(jié)合，形成良性互動(dòng)，開闊學(xué)生視野。在使用《高中政治閱讀》的過程中，結(jié)合多年教學(xué)體會(huì)，就哲學(xué)部分關(guān)于“怎樣做人”談一些感受。

關(guān)鍵詞：道德觀；社會(huì)誠信；契約；誠信

《高中政治閱讀》哲學(xué)部分“怎樣做人”主要探討人的本質(zhì)、人生觀、價(jià)值觀等相關(guān)問題。對(duì)人的道德觀、利益觀及誠信問題做了深層次的剖析和理論探求，是一部勵(lì)志育人的佳作，是陶冶中學(xué)生良好的道德情操的優(yōu)秀教材，本人結(jié)合自己多年教學(xué)體會(huì)，談一些感受。

一、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯縝密

全篇以亞里士多德的美德清單引申出道德標(biāo)準(zhǔn)：最低的標(biāo)準(zhǔn)就是不損人利己，最高的標(biāo)準(zhǔn)則是毫不利己，專門利人。然后分四個(gè)層次論述道德與誠信。全文層層深入，翔實(shí)闡述了道德與誠信是治國安邦的基石，是構(gòu)建和諧社會(huì)的內(nèi)在要求。

1.人為什么要有道德

闡述了古今中外道德標(biāo)準(zhǔn)，道德如何產(chǎn)生，一種說法認(rèn)為道德來源于人的內(nèi)心或上帝的旨意；另一種說法則認(rèn)為道德是社會(huì)生活的產(chǎn)物。人為什么要有道德，有人認(rèn)為是為了維護(hù)人的尊嚴(yán)，培養(yǎng)崇高的人格；有人認(rèn)為是因果報(bào)應(yīng)；西方有一種說法主要是為了精神上的快樂；文中從功利主義解釋：人是社會(huì)的動(dòng)物，如果每個(gè)人都不講道德，那么每個(gè)人的幸福也就無從談起，因此道德的最終目的是為了自己，而不僅僅是為了整個(gè)群體。

2.人天生是自私的嗎

孟德威爾從動(dòng)物的行為總結(jié)出“惡”是人的社會(huì)性原則，邪惡一旦消失，我們的社會(huì)必然隨之瓦解。亞當(dāng)·斯密提出“理性人假設(shè)”，認(rèn)為追求自身利益是驅(qū)策人的經(jīng)濟(jì)行為的根本動(dòng)機(jī)，個(gè)體通過“理性選擇”能使得追求利益的最大化，付出成本的最小化，認(rèn)為“人的本質(zhì)是自私的”、個(gè)人“在追求自利的同時(shí)能夠帶來社會(huì)的公利”。文中運(yùn)用“囚徒困境”“有限理性”和“納什均衡”等理論對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行有力反駁，它們說明在集體生活中過分考慮自己的利益可能促使成員之間接受一種毀滅性的規(guī)則，只有將個(gè)人和集體的利益有機(jī)結(jié)合起來，才有可能建設(shè)一個(gè)和諧社會(huì)，人人都是受益者。

3.契約和誠信

古人說“君子一言，駟馬難追”“言而無信，不知其可”。有人認(rèn)為信用行為的缺失，是因?yàn)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)具有自發(fā)性等局限，少數(shù)人為了私利可能導(dǎo)致不正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)行為。這種說法是不正確的，誠信才是市場(chǎng)交易活動(dòng)的基本精神，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求，同時(shí)誠信也是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的保障，是個(gè)人修德達(dá)善的內(nèi)在要求。

二、引經(jīng)據(jù)典，寓理于事

通篇在論述過程中，注重國學(xué)，引用了不少古典，吸取了中華文明的精華，增強(qiáng)了論點(diǎn)的說服力和感染力。

論述道德標(biāo)準(zhǔn)引用了孔子《論語》：“己所不欲，勿施于人”“和而不同”“德不孤，必有鄰”“仁者，愛人”等。

見義勇為的標(biāo)準(zhǔn)論述引用了《論語·為政》：“見義不為，無勇也?！薄端问贰W陽修傳》：“天資剛勁，見義勇為，雖機(jī)阱在前，觸發(fā)之，不顧，放逐流離，至于再三，氣自若也。”

誠信標(biāo)準(zhǔn)論述引用了孔子“信則人任焉”“人而無信，不知其可也”“民惟邦本，本固邦寧”“民為貴，社稷次之，君為輕”“得人心者得天下，失人心者失天下”。

個(gè)人與集體利益關(guān)系論述時(shí)，引用了春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子的學(xué)生子貢贖回魯國人，而未按魯國的規(guī)定報(bào)銷贖金，大家都稱贊他，而孔子卻批評(píng)他不領(lǐng)取贖金是錯(cuò)誤的，這一典故生動(dòng)論述了個(gè)人、集體與國家利益關(guān)系是相輔相成、不可分割的。

三、個(gè)人觀點(diǎn)提出商榷

1.結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，論述要通俗

文中論述理論很強(qiáng)，與中學(xué)生的思想水準(zhǔn)有一些距離。有關(guān)道德和誠信的論述中，應(yīng)適當(dāng)增加一些符合中學(xué)生生活實(shí)際的誠信問題，總之，要考慮到中學(xué)生良好道德、健全人格形成發(fā)展的多層次性、分階段性。

在批駁“理性人假設(shè)”理論時(shí)，多用通俗道理析事說理，便于學(xué)生理解，譬如“人人為我，我為人人”常見語言，以及建設(shè)環(huán)境友好型、資源節(jié)約型和諧社會(huì)，不但要處理好人與人之間的關(guān)系，還要處理好人與自然的關(guān)系，只有保護(hù)自然環(huán)境，才能保護(hù)人類自己，實(shí)現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

2.結(jié)合時(shí)政熱點(diǎn)，澄清學(xué)生模糊認(rèn)識(shí)

對(duì)有的學(xué)校利益驅(qū)動(dòng)亂收費(fèi)，以權(quán)謀私，請(qǐng)客送禮等自私自利的行為進(jìn)行深入分析教育，這只是少數(shù)人的行為，是黨的政策、國家法律所不允許的，是某些人人格低下的表現(xiàn)，最終將會(huì)付出沉重代價(jià)，為世人所唾棄。

多數(shù)學(xué)生為獨(dú)生子女，有些學(xué)生存在為我獨(dú)尊的不良思想傾向，引導(dǎo)學(xué)生要懷有一顆感恩的心，增強(qiáng)奉獻(xiàn)意識(shí)，懂得成人比成功重要，成長(zhǎng)比成績(jī)重要的道理。

針對(duì)學(xué)生早戀現(xiàn)象，以及社會(huì)存在的丑惡行為，教育學(xué)生修身養(yǎng)性，嚴(yán)格自律，樹立遠(yuǎn)大的理想。如孟子所言：“君子立天下之正位，行天下之正道，得志則以民由之，不得志則獨(dú)行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，是之謂大丈夫。”養(yǎng)人生之浩氣，來日為國家之棟梁！