高陽　劉凱

清雅是藝術(shù)美學(xué)的重要范疇。清雅有清新秀雅的含義。我國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)中，水墨畫十分推崇清雅的藝術(shù)風(fēng)格，文人畫論也以清雅的品格品鑒繪畫和評(píng)藻畫家。清雅有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵和美學(xué)意蘊(yùn)。若追本溯源，清雅作為一種審美追求源于先秦，道家、儒家、墨家等諸家皆有相關(guān)的論說。不過，道家哲學(xué)對(duì)清雅之美更為重視，這和道家道法自然的哲學(xué)觀有重要的關(guān)系。本文自清雅的語義人手，釋清雅內(nèi)涵，闡述以清雅評(píng)畫及表現(xiàn)形態(tài)，辨析清雅與脫俗的關(guān)系以及與畫家修養(yǎng)的關(guān)系。

一、釋清雅

清雅之論緣何而來？“清”的本義是用來解釋水的特性，意思是清凈、清潔、清明，如《說文·水部》：“清，服也，澄水之貌。從水，青聲?！背吮玖x之外，“清”還有引申的含義，比如形容秩序、評(píng)價(jià)人的品格等。《說文解字注》釋“清”：“朖者，明也。澄而后明，故云澄水之貌。引申之，凡潔曰清，凡人潔之亦曰清?！币浴扒濉庇魅饲灏准儩嵉钠犯瘛！把拧敝傅氖且环N鳥，本義是素淡，清正?！墩f文解字注》釋雅：“楚鳥也。雅之訓(xùn)，亦云‘素也、正也?！痹谡Z義上，清雅之論，主要指的是事物清淡樸素的質(zhì)地。

先秦諸家，以道家最為重視清淡之說。道家雖未將清雅明確地提出來，在老莊的文本中，卻較多地使用了“清”，并多方加以闡釋，它和清雅在本質(zhì)上是相通的。道家以“清”為美建立在老莊哲學(xué)闡釋天道特性的基礎(chǔ)上。老子和莊子認(rèn)為“清”是道的一種屬性，其特點(diǎn)是自然無為；同時(shí)，也用來描述人體道時(shí)的精神境界。只有保持了虛靜之心，人才能夠與自然之道相通，體現(xiàn)了道家以自然、樸素為美最高境界的審美觀。《老子》書中，提到“清”雖然僅有四次，卻將其地位看得很重要。老子：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正?！保ā独献印と耪隆罚耙弧痹凇独献印窌校傅氖恰暗馈?，“得一”即得道，“天得一以清”，以“清”來比擬“道”清澈澄明的本質(zhì)?！霸ベ馄淙舳娲?，猶兮其若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮其若釋，敦兮其若樸，混兮其若濁。孰能濁以，靜之徐清，孰能安以，動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。是以能敝復(fù)成。”（《老子·十五章》）描述了人體道時(shí)的心理狀態(tài)：清心寡欲，安寧平和?！扒濉辈粌H指人體道時(shí)的心理狀態(tài)，同時(shí)也和老子的政治追求有關(guān)。“躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正?！保ā独献印に氖逭隆氛J(rèn)為國家若要安定，得遵循自然大道，才能使政治清明，社會(huì)和諧?？偟恼f來，老子對(duì)“清”的認(rèn)識(shí)是和其自然天道哲學(xué)觀一脈相承的。莊子對(duì)“清”也很重視，他說：“夫道，淵夫其居也，滲乎其清也。”（《莊子·天地》），以“清”來比喻“道”清澈澄明而又深邃混沌的特性。莊子以“清”喻人：“其為人也真，人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之意也消。無擇何足以稱之?！保ā肚f子·田子方》）莊子借田子方和文侯的對(duì)話，表達(dá)了自己所理解的理想人格，即為人要質(zhì)真而淳樸，內(nèi)心契合自然，清明而且包容。這里的“清”也取其本意，即純凈、生機(jī)勃勃的意思。莊子心目中理想人格是清澈而活潑的。至于如何達(dá)到“清”的境界，老子說“滌除玄鑒”，莊子則認(rèn)為通過拂去心靈的蒙塵方可洞見宇宙的玄空之境，以“獨(dú)見”“獨(dú)聞”的方式，進(jìn)入清澈澄明的精神狀態(tài)。這成為后來虛靜澄明藝術(shù)風(fēng)格論的哲學(xué)來源，同時(shí)也是藝術(shù)創(chuàng)作主體修養(yǎng)論的來源。

儒家也重視“清”，不過儒家對(duì)“清”的推崇帶有顯著的道德意味。儒家經(jīng)典常以清比德，強(qiáng)調(diào)了人格的高尚和完美?？鬃诱f“夫水者，君子比德焉”，借水喻清，將人性的高尚與水的晶瑩澄澈同論。儒家也以“清”鑒人，荀子“（玉）扣之，其聲清揚(yáng)而遠(yuǎn)聞”。以比喻君子超凡脫俗和溫潤的德行?！把拧庇姓暮x。儒家思想以正、德為雅，行事要符合社會(huì)秩序和禮法的規(guī)范，也屬于道德范疇?！墩撜Z·述而》：“子所雅言，《詩》、《書》執(zhí)禮，皆雅言也?！薄睹娦颉罚骸把耪哒?。言王政之所由廢興也?！毖拧边€有溫文爾雅、神態(tài)嫻雅、超越功利等含義?！盾髯印s辱》：“君子安雅?！比宓纼杉业那逖胖?，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域里對(duì)后世產(chǎn)生影響，同時(shí)對(duì)藝術(shù)審美也產(chǎn)生了重要影響。

魏晉玄學(xué)接受了老莊“清”的哲學(xué)觀念，“清”在魏晉時(shí)期最早用于人物品藻，以評(píng)價(jià)人物的風(fēng)度和品行?！妒勒f新語》以“清”為核心評(píng)價(jià)人物，采用清蔚、清和、清遠(yuǎn)等詞匯品藻人物，如王羲之“清鑒貴要”，裴楷“清通”，以形容他們超脫名利和擺脫繁文縟節(jié)束縛的性格，贊美士人超凡脫俗的氣質(zhì)，倡導(dǎo)人應(yīng)該將本性從真誠的心靈中釋放出來?！度龂尽の褐尽吩u(píng)徐宣“清雅特立，不拘世俗”，將清雅上升到人品高尚的境界。劉勰《文心雕龍·典雅》：“典雅者，熔式經(jīng)誥，方軌儒門者也?！辩妿V以清淡、雅正為審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)詩，《詩品》中以諸如清雅、清巧、清潤、清遠(yuǎn)、典雅等詞匯品評(píng)詩歌，好尚雅正、清新的文風(fēng)和審美意境?！对娖贰さ溲拧罚骸坝駢刭I春，賞雨茆屋；坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐；眠琴綠陰，上有飛瀑。落花無言，人淡如菊；書之歲華，其曰可讀?！焙嫱辛饲逖懦摰囊饩?。張炎《詞源·清空》：“詞要清空，不要質(zhì)實(shí)。清空古雅峭拔，質(zhì)實(shí)則凝澀晦昧?！边@些文藝?yán)碚撘圆煌姆绞疥U發(fā)清雅審美趣味的內(nèi)涵，作為一種風(fēng)格的清雅，在古代藝術(shù)理論中影響是深遠(yuǎn)的。

二、以“清雅評(píng)畫及表現(xiàn)形態(tài)

以清雅為審美標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)繪畫的藝術(shù)風(fēng)格，是中國古代繪畫品評(píng)的傳統(tǒng)，自南北朝就已經(jīng)盛行，南朝齊梁間畫家謝赫，在我國最早的繪畫品評(píng)著作《古畫品錄》中，評(píng)價(jià)姚曇度的畫“真為雅鄭兼善，出人意表”，評(píng)毛惠遠(yuǎn)“力遒韻雅，超邁絕倫”，評(píng)吳睞“體法雅媚，制置才巧”，認(rèn)為好的繪畫作品有雅致的韻味，因其不染世間的塵俗，而具有了超越世人的藝術(shù)魅力。與他同時(shí)代的姚最在《續(xù)畫品》中評(píng)謝赫畫：“不副壯雅之懷”，評(píng)蕭賁畫“稚性精密，后來難尚。”唐代張彥遠(yuǎn)在我國第一部畫史著作《歷代名畫記·敘畫之興廢》有“蕭世誠遂至于此，儒雅之道，今夜窮矣！”的評(píng)述，又說“上古之畫，跡簡淡澹而雅正?！保ā稓v代名畫記·論畫六法》）評(píng)價(jià)蕭悅的畫風(fēng)格“工竹一色有雅趣”，說鄭町的畫“淡雅”。（《歷代名畫記·歷代能畫人名》張懷瓘評(píng)價(jià)陸探微的畫風(fēng)格是“秀骨清像，似覺生動(dòng)，令人懔懔若對(duì)神明”。（《畫斷》）宋代以后，隨著文人水墨畫的興起，以清雅評(píng)畫更是常見，米芾評(píng)范寬的畫：“物象之幽雅，品固在李成上?！保ā懂嬍贰罚┨K軾有論畫詩“詩畫本一律，天工與清新”，鄧椿評(píng)王沖隱《竹棘》《雪禽》兩幅畫“極清雅”，評(píng)孔去非畫：“長于小筆，‘清雅可玩?！保ā懂嬂^·捂紳韋布》）“燕文季，神廟時(shí)人，工畫山水，清雅秀媚。”（《畫繼·山水林石》）明代唐志契《繪事微言·逸品》認(rèn)為清雅是逸品畫的特征：“蓋逸有清逸，有雅逸，有俊逸，有隱逸，有沉逸。逸縱不同，從未有逸而濁，逸而俗，逸而模棱卑鄙者?！薄耙萜贰闭撟蕴拼炀靶岢龊螅?jīng)過幾代理論家的闡釋發(fā)掘，已經(jīng)成為中國畫最高的審美品格，唐志契評(píng)價(jià)了逸品的美學(xué)特征是清新俊逸，風(fēng)雅飄逸，澄澈而令人瞬間有所領(lǐng)悟。為了進(jìn)一步說明“逸”的內(nèi)涵，他將“逸”和庸俗、混濁、含混、模棱兩可作了對(duì)比，在他看來，逸品畫的風(fēng)格是一種無意識(shí)奇特的創(chuàng)造，能啟發(fā)觀畫者的悟性，使人悠然間有所領(lǐng)會(huì)，而不是模棱兩可地表現(xiàn)對(duì)象，令觀者的視覺感受模糊而不知所云。這個(gè)看法十分有見地。清代王昱《東莊論畫》：“畫之妙處不在華滋而在雅健，不在精細(xì)而在清逸。蓋華滋、精細(xì)可以力為，雅健、清逸則關(guān)乎神韻骨骼，不可強(qiáng)也?！鄙鲜龅那逖拧⒐叛?、淡雅、雅逸、幽雅、清氣、和雅、雋雅、雅健、清逸等都是清雅風(fēng)格具體的表現(xiàn)形態(tài)，畫論家以此評(píng)述繪畫用筆、用墨、意境，實(shí)則體現(xiàn)了他們追求清秀淡逸、恬靜雋永，脫俗出塵的審美趣味。

清雅之論不僅可以品評(píng)藝術(shù)作品的個(gè)人風(fēng)格，也可以從總體上勾勒出藝術(shù)時(shí)代風(fēng)格的一個(gè)側(cè)面。元代是文人水墨畫興盛的時(shí)期，元畫在藝術(shù)面貌上與南宋繪畫風(fēng)格有著很大的差異。關(guān)于元畫和南宋繪畫的藝術(shù)風(fēng)格之變，徐復(fù)觀先生認(rèn)為其不同之處在一個(gè)“清”字。時(shí)代風(fēng)格也影響了畫家的藝術(shù)風(fēng)格的形成。他認(rèn)為趙孟頻的水墨畫以“清遠(yuǎn)”代替了南宋的“幽玄”，將水墨山水藝術(shù)重新導(dǎo)向了自然和人心，有清遠(yuǎn)、雅致、清寧和安靜的氣質(zhì)。這繪畫清遠(yuǎn)的氣韻來自他身在富貴而心在江湖的隱逸性格和悠然自由性靈，是形成趙孟頰藝術(shù)風(fēng)格的重要原因。

三、清雅與脫俗藝術(shù)作品呈現(xiàn)清雅的氣韻，當(dāng)先脫去俗氣。這個(gè)審美理想自魏晉時(shí)期便開始。美學(xué)家宗白華先生說：“晉人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，富于簡淡、玄遠(yuǎn)的一位……他們的藝術(shù)的理想和美的條件是一味絕俗。庾道季見戴安道所畫行像，謂之日：‘神明太俗，由卿世情未盡！以戴安道之高，還說是世情未盡，無怪他氣得回答道：‘唯務(wù)光當(dāng)免卿此語耳！然而足見當(dāng)時(shí)美的標(biāo)準(zhǔn)立得很嚴(yán)格，這標(biāo)準(zhǔn)也就一直是后來中國文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)：‘雅“絕俗。”誠如宗白華先生所言，如阮籍、謝安、畫家戴安道等士人，以簡淡玄遠(yuǎn)的清雅為美的趣味，所謂“誠于中，形于外”，藝術(shù)風(fēng)格是畫家性情的反映，才品清雅來自于畫家天真仁愛的赤子之心，源自其自由奔放的人格，處處洋溢著生命之美。這也是莊子說的“解衣般礴”的境界。清雅是和庸俗相對(duì)的。中國畫創(chuàng)作主體歷來有兩種，一是文人士大夫，一種是工匠畫，即主要以畫為謀生手段的匠人或?qū)m廷畫師。文人士大夫，通常有較高的文化素養(yǎng)，僅業(yè)余從事繪畫，以清賞“墨戲”為創(chuàng)作目的，作畫“聊以抒胸中逸氣”，選擇的繪畫題材也以梅、蘭、竹、菊四君子主題較為多見，以表現(xiàn)漁隱、江湖、泛舟等主題為樂，以清高雅致為藝術(shù)創(chuàng)作的審美情調(diào)，這是中國文化根深蒂固的傳統(tǒng)。而工匠從事繪畫，需要靠賣畫來維持生計(jì)，宮廷畫師，也必須以皇家的鐘鼎富貴之氣作為審美標(biāo)準(zhǔn)。這兩種從事繪畫創(chuàng)作的主體，創(chuàng)作的職業(yè)性、目的性非常明確，審美上也得迎合雇主的趣味，而被文人畫家視為庸俗。繪畫風(fēng)格清雅與脫俗的區(qū)別，首先體現(xiàn)在了創(chuàng)作主體身份和審美價(jià)值取向的差異上。清代畫家沈宗騫《芥舟學(xué)畫編》對(duì)這個(gè)問題有深入的認(rèn)識(shí)，在山水畫創(chuàng)作方面，有《避俗》篇，提出了避俗存雅的主張，認(rèn)為繪畫風(fēng)格的雅俗實(shí)則歸因于畫家本人的雅俗。他說：“夫畫之俗有無：日格俗、韻俗、氣俗、筆俗、圖俗”，并分別解釋了這五俗的表現(xiàn)形態(tài)，要去掉這五俗才能獲得清雅的藝術(shù)效果。與這五俗相對(duì)應(yīng)，畫的風(fēng)格有五雅：高雅、典雅、雋雅、和雅、大雅。去俗就雅，才能畫出好畫來。林紆《春覺齋論畫》：“吾輩畫山水、花鳥、竹蘭、怡情適性，風(fēng)雅清高，已屬盜名惑世，折人福澤，何況淫畫壞人敗俗，更屬罪過，但能不畫，積德尤多。”“報(bào)主清，韻主高，故文人下筆，必有一種清高氣韻……而皆有一種離塵拔俗之致，即氣韻清高也?！币郧逖抛鳛楹退紫鄬?duì)應(yīng)的氣質(zhì)。與清雅之氣相反的是俗氣，既庸俗、功利之氣，指的是功名利祿的欲望。至于怎樣脫俗，認(rèn)為應(yīng)該多提高本人的心靈陶養(yǎng)和擺脫名利之心。這個(gè)觀念對(duì)中國傳統(tǒng)文化和藝術(shù)的影響相當(dāng)大，畫家尚漁隱、山居，創(chuàng)作題材選擇上也以漁莊、獨(dú)釣、隱居生活為主，比如“元代四大家”倪瓚的《漁莊秋霽圖》、吳鎮(zhèn)的《漁父圖》、王蒙的《青卞隱居圖》，這些繪畫在主題的選擇上有驚人的一致，即選擇描繪清淡幽遠(yuǎn)的生活狀態(tài)，少了富麗堂皇的氣象，也沒有風(fēng)俗畫的那種世俗的人間煙火氣。

藝術(shù)風(fēng)格的雅與俗，說到底還是畫家本人心性和審美取向的雅俗決定的。避俗而取清雅，并不是要畫家去做一個(gè)不食人間煙火的隱士，元四家歸隱山林，有其特殊的時(shí)代背景。蒙古族取代了宋王朝的統(tǒng)治，對(duì)漢族知識(shí)分子打壓和排擠，使得他們不得不將視線投入到自然山水的關(guān)照中。到了明清時(shí)代，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，文人畫家靠賣畫維持生計(jì)，而藝術(shù)風(fēng)格卻追求清標(biāo)雅韻，并不少見。清代的石濤，揚(yáng)州畫派的畫家們，近代的吳昌碩，集文人畫藝術(shù)之大成的齊白石，都有過賣畫的經(jīng)歷，只是，他們賣畫是維持生活的手段，而藝術(shù)追求卻并未因此而降低半分。繪畫是觸及到人的精神和心靈，若隨波逐流而不注意清雅意趣，則難以悅?cè)诵哪俊?/p>

四、清雅與畫家修養(yǎng)

傳統(tǒng)畫論所倡導(dǎo)的清雅的修養(yǎng)怎樣而來呢，怎樣才能夠增加清雅之氣呢？藝術(shù)家要提高自身的審美修養(yǎng)，學(xué)習(xí)古人的藝術(shù)傳統(tǒng)，有文化和生活經(jīng)歷的歷練，并且通達(dá)變化，不落古人的體制，而能自出機(jī)杼。

1.首先是重視文化修養(yǎng)的陶養(yǎng)。文人水墨畫清雅的氣韻和趣味，來自畫家本人的藝術(shù)氣質(zhì)，這氣質(zhì)從讀書中來。庸俗之氣產(chǎn)生的根源在于學(xué)養(yǎng)不豐富，所以歷來畫家倡導(dǎo)“讀書破萬卷，下筆如有神”。我國古代畫論經(jīng)常提到讀書與脫俗之間的關(guān)系。清代沈宗騫《芥舟學(xué)畫編·避俗》：“如欲避俗，當(dāng)多讀書參明理，始以蕩滌，繼以消融，須令方寸之際纖俗不留。”周亮工《讀畫錄》錄畫家方亨咸的話“繪事，清事也，韻事也。胸中無幾卷書，筆下有一點(diǎn)塵，便窮年累月，刻畫鏤研，終一匠作耳，何用乎？此真賞者所以有雅俗之辨也”。林紆《春覺齋論畫》：“凡胸有卷軸之人，落想必不俗，若凝滯于物象，即謂之俗筆；不化其拘牽，即謂之俗韻?！背俗x書可增加文化修養(yǎng)，增強(qiáng)游歷也可增廣見聞。

2.在藝術(shù)創(chuàng)作上，自我重復(fù)，泥古不化，陳陳相因，也被視為庸俗。去俗就雅來自學(xué)古人傳統(tǒng)，通達(dá)變化，自成一家，不落入古人的窠臼。清代方薰認(rèn)為“筆墨簡尤其辨得雅俗”，繪畫作品在形式上亦有“雅格”與“俗格”的分別，他在《山靜居畫論》云：“寫意畫最易入作家氣，凡紛披大筆，必須格與雅?！彼^“作家氣”指的是畫家由于作畫過于嫻熟而于筆墨之間流露的習(xí)氣，雅格有清雅的氣韻，與“作家氣”不同，要大筆揮灑，脫去程式化的匠氣。“雅格”畫有“卷軸氣”：“蓋古人所謂卷軸氣，不以寫意、工致論，在乎雅俗，不然摩詰、龍眠輩皆無卷軸。”“古人畫人物亦多畫外用意，以意運(yùn)法，故畫具高致。后人專工于法，意為法窘，故畫成俗格?！闭J(rèn)為“高致”是“雅格”的特點(diǎn)，即不拘泥程式，畫外用意。而“俗格”則是畫家的心靈受到束縛，表現(xiàn)手法工巧于法度，畫的氣韻就庸俗了。所以清代畫家石濤有“俗除清至”的觀點(diǎn)，從畫家本人來說，只有“心淡若無”方能“俗除清至”?！妒瘽嬚Z錄·脫俗章第十六》：“愚者與俗同識(shí)。愚不蒙則智，俗不濺則清。俗因愚受，愚因蒙昧。故至人不能不達(dá)，不能不明。達(dá)則變，明則化，受事則無形，治形則無跡。運(yùn)墨如已成，操筆如無為。尺幅管天地山川萬物，而心淡若無者，愚去智生，俗除清至。”石濤所說的“愚”指的是畫家心智被程式化和俗套束縛了，藝術(shù)創(chuàng)新可以帶來清新的藝術(shù)氣息。藝術(shù)大師吳冠中先生曾經(jīng)說過：“杰出者不能不通達(dá)，不能不明悟。”好的作品來自澄澈明凈的心靈。老子說“滌除玄鑒”，通達(dá)之心并非生來就有，涵養(yǎng)心境，立定志向，日修夜練，持之以恒，漸漸悟出超脫的智慧、思想有所專注，畫境亦有所深度，操筆用墨于不經(jīng)意之間，脫俗而得清雅之。

清雅是傳統(tǒng)文人畫的審美趣味，今天的時(shí)代相對(duì)于過去那個(gè)文人畫盛行的時(shí)代有了很大的變化。在商業(yè)化的時(shí)代里，藝術(shù)家是守著清雅的傳統(tǒng)，還是隨波逐流地一味流俗；是脫離塵世的孤芳自賞，還是以雅俗共賞為己任，是擺在當(dāng)代畫家面前的問題。作為傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)形式之一的水墨畫，承載了太多的傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，觀者審美期待的視野中，還是希望能夠見到清新典雅的作品。欣賞一幅水墨畫，畫中浮動(dòng)清雅的氣息，給人以美的精神享受，仍然是大多數(shù)人觀賞水墨畫的樂事。