摘要：歐洲最早創(chuàng)造文明的國家是位于歐洲南部的古希臘。通過柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等哲學(xué)家的音樂理論著作，去研究古希臘樂譜，是了解其樂譜文化的一個(gè)途徑，但是若要研究樂譜本身，還需要從發(fā)掘的古希臘樂譜實(shí)物來著手。但是找到完整的古希臘樂譜的實(shí)物并不容易，這也是造成當(dāng)時(shí)古希臘記譜法失傳的重要原因之一。本文將針對現(xiàn)存僅有的文本資料對古希臘樂譜概況及發(fā)展進(jìn)行總結(jié)歸納，探尋早期西方音樂的記譜觀念及影響

關(guān)鍵詞：古希臘樂譜 字母體系 記譜法 符號(hào)

一、古希臘樂譜資料簡述

古希臘樂譜資料存在的載體主要為當(dāng)時(shí)的石柱，在紙張這一便捷的存儲(chǔ)信息的載體尚未被發(fā)明之前，石柱、巖壁成為古希臘信息資料最初的存儲(chǔ)場所。另外，在這一時(shí)期，由于尚未發(fā)明較為規(guī)律的音樂記譜符號(hào)，古希臘樂譜資料不得不混雜在文學(xué)資料中進(jìn)行間接呈現(xiàn)，通過文字來盡量描述音樂所要表達(dá)的內(nèi)容，這種呈現(xiàn)方式存在于各個(gè)文明領(lǐng)域的音樂記譜體系之中，直到音樂記譜符號(hào)被發(fā)明且固定下來，才能夠逐漸脫離文字而獨(dú)立存在，表達(dá)相應(yīng)的樂思。

通過柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等哲學(xué)家的音樂理論著作之中盡管存在一些列同記譜理論相關(guān)的內(nèi)容，但后來一些古希臘樂譜的片斷被相繼發(fā)現(xiàn)，則更有助于對其進(jìn)行直接研究。被發(fā)現(xiàn)的古希臘樂譜片段主要包括：希臘人品達(dá)羅斯①的一些作品；邁索邁澤斯的三首贊美歌②（約公元二世紀(jì)）；小亞細(xì)亞特洛斯一個(gè)刻有B調(diào)古記譜法的圓柱；塞伊基路斯的墓志銘《悲歌》等。其中，塞伊基路斯墓志銘《悲歌》節(jié)奏表現(xiàn)得十分清晰，這是它與其他古代希臘樂譜相比所獨(dú)具的特色。這塊公元一世紀(jì)的墓碑中碑文的墓志銘包括一首為逝者寫的歌曲，行與行之間標(biāo)明了節(jié)奏和音高，采用愛奧尼亞調(diào)式，特別強(qiáng)調(diào)了A音，包含完整的自然旋律，采用聲樂譜和節(jié)奏標(biāo)記進(jìn)行記錄。

除了以上樂譜片斷以外，在古希臘的戲劇作品中，也能找到一些古老樂譜的痕跡，例如古希臘三大悲劇家之一的歐里庇德斯③創(chuàng)作的《俄瑞斯忒斯》開頭的合唱曲《立歌》片斷，盡管樂曲只留存有42個(gè)音符，但是依然能夠從中得出當(dāng)時(shí)古代希臘的記譜規(guī)律。

二、古希臘記譜法

早期古希臘人使用的樂譜是一種文字譜，它的音域范圍相當(dāng)于今天的從A到a1之間的兩個(gè)八度，用十五個(gè)不同符號(hào)進(jìn)行表示。除了用正常的直立式字母書寫外，有時(shí)候這種文字譜還將文字的外形位置進(jìn)行改變，表示音符變低或變高半個(gè)音，相當(dāng)于升號(hào)或降號(hào)。該記譜方式到了14世紀(jì)，已經(jīng)有了一千六百多種文字形式，而到了16世紀(jì)，意大利的波愛修④將之間的文字譜進(jìn)行重新設(shè)計(jì)和整改，用15個(gè)不同的字母來表示從A到a1的兩個(gè)八度，其中A到c都用一個(gè)字母來表示，到了c以后的音高，則用兩個(gè)字母。

除文字樂譜之外，古希臘當(dāng)時(shí)的記譜的方式還包括特殊符號(hào)構(gòu)成的樂器記譜法。

（一）古希臘文字記譜法

這里的這些文字符號(hào)有的指聲樂、有的指器樂，音符的時(shí)值長短還不能夠依照這些字母符號(hào)進(jìn)行嚴(yán)格定量，垂直的虛線表示“音步”⑤。音步即節(jié)拍的前身。在當(dāng)時(shí)的古代希臘，也被明確地分類，如長短格等。這種記譜法大約產(chǎn)生于公元前五世紀(jì)末的艾奧尼亞語。其中的字母和音高之間的對應(yīng)關(guān)系為：

α（F），ε（G），H（A），h（B），E（c），┝（d），┍（e），μ（f），F(xiàn)（g），C（a），K（b）……

U則用來表示生樂譜中最小的時(shí)值單位，再用其他符號(hào)來標(biāo)識(shí)U的倍數(shù)?？梢?，西方樂譜節(jié)奏的倍數(shù)比例關(guān)系在古希臘時(shí)期就已經(jīng)形成了。

另外，古希臘人還用一些其他的符號(hào)來記錄音的休止和延長。如：ΑΒΓΔΕΖΗΘΙΚΛΜΝΞΟ等。

器樂譜的音高記號(hào)是在字母的基礎(chǔ)上用正、反、側(cè)三種不同的寫法來進(jìn)行區(qū)分，后兩者代表正的升高半音和重升半音，正的相連可以構(gòu)成自然音階，時(shí)值記號(hào)與聲樂譜相同。

（二）特殊符號(hào)所構(gòu)成的古希臘器樂記譜法

在這種記譜法中，對節(jié)奏的指示就更加不明確了，依然要根據(jù)詩歌音節(jié)的長短來進(jìn)行定量。

這兩種記譜法為古希臘音樂中的15個(gè)托諾⑥的每個(gè)音規(guī)定了特定的代表符號(hào)，也就是音所對應(yīng)的表示音高的符號(hào)。

除《俄瑞斯忒斯》以外，還有兩首贊揚(yáng)太陽神阿波羅⑦的德爾斐⑧贊美詩，這兩首贊美詩刻于雅典的一塊石壁上，分別代表當(dāng)時(shí)的聲樂樂譜和樂器樂譜。其中，第一首創(chuàng)作于約公元前138年左右，第二首則創(chuàng)作于約公元前128年-127年左右。

而大約抄寫于公元前三世紀(jì)至公元前二世紀(jì)的歐里庇得斯的《俄瑞斯忒斯》片段及抄寫于公元前280年的歐里庇得斯的《在奧利斯的伊菲格涅亞⑨》片段，則更進(jìn)一步地采用了半音旋律、明確的節(jié)奏符號(hào)、轉(zhuǎn)調(diào)方式以及樂器伴奏的標(biāo)識(shí)。

三、文字譜到紐姆譜的過渡時(shí)期——古羅馬

公元146年，羅馬征服了希臘，也繼承了部分希臘文化，并在此基礎(chǔ)之上，發(fā)揚(yáng)了自己的風(fēng)格。古羅馬的音樂更注重現(xiàn)實(shí)性，由于爭戰(zhàn)的需要，軍樂十分發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了人數(shù)眾多的合唱及樂隊(duì)形式，該形式為后面的基督教圣詠及紐姆記譜法奠定了基礎(chǔ)。而紐姆譜的誕生背景本身就同濃烈的宗教氛圍密切相關(guān)，可以說古羅馬時(shí)期宗教音樂的發(fā)展同紐姆譜的誕生密不可分，教徒們在同上帝進(jìn)行交流的過程中，通過音樂這一形式來完成，但音樂的記錄卻無法長期、固定、持久的保持下來，憑借記憶來進(jìn)行歌唱難免存在一定程度上的偏差，這使得教徒們開始著手研究科學(xué)、富有規(guī)律的記譜符號(hào)，形成了最終的紐姆譜。盡管紐姆譜的誕生并不在古羅馬時(shí)期，但其誕生的社會(huì)文化背景卻沿襲了古羅馬時(shí)期的文化傳統(tǒng)。

注釋：

①品達(dá)羅斯（約前518-前442或438）：希臘合唱琴歌的職業(yè)詩人。出生在忒拜附近庫諾斯凱法勒的一個(gè)多里斯人的貴族家庭，曾在雅典的一些著名音樂家門下求學(xué)。

②V.加利萊伊于1581年發(fā)現(xiàn)二世紀(jì)初邁索邁澤斯的3首贊美歌包括：獻(xiàn)給藝神繆斯、太陽神赫利俄斯以及復(fù)仇女神涅墨西斯。

③歐里庇得斯（前480-前406）：與埃斯庫羅斯和索?？死账共⒎Q為希臘三大悲劇大師，他一生共創(chuàng)作了九十多部作品，保留至今的有十八部。

④波愛修（475-約524或525）：羅馬后期哲學(xué)家、政治家和音樂理論家。曾任執(zhí)政官。波愛修認(rèn)為“種”與“屬”是頭腦在感覺的基礎(chǔ)上加工的結(jié)果，共相存在于事物之中，而它本身卻是非物質(zhì)性的；解釋了基督教神學(xué)中“三位一體”和神的存在等教義。代表作品有《論三位一體》，《哲學(xué)的慰藉》。

⑤音步：當(dāng)時(shí)音樂的節(jié)奏都是用詩詞音節(jié)的自然時(shí)值，音節(jié)有長的和短的，許多音節(jié)組合成格律的基本單位就是音步。

⑥托諾：公元前二世紀(jì)理論家克里奧尼斯對托諾進(jìn)行了最早的解釋，認(rèn)為它具有四個(gè)含義：音、音程、音域以及音高。這15個(gè)托諾分別為——下多里亞、下愛奧尼安[或下弗里幾亞]、下弗里幾亞、下伊奧利安[下利底亞]、下利底亞、多里亞、愛奧尼安[下弗里幾亞]、弗里幾亞、伊奧利安[下利底亞]、利底亞、上多里亞[混合利底亞]、上愛奧尼安[上混合利底亞]、上弗里幾亞[上混合利底亞]、上伊奧利安、上利底亞。

⑦阿波羅：古希臘神話中最著名的神祇之一，希臘神話中十二主神之一，是主神宙斯與暗夜女神勒托所生之子，阿爾忒彌斯的孿生哥哥，全名為福玻斯·阿波羅，意思是“光明”或“光輝燦爛”。

⑧德爾斐：地名，是阿波羅發(fā)布神諭的地方。

⑨《在奧利斯的伊菲格涅亞》：描寫特洛伊戰(zhàn)爭前夕，阿伽門農(nóng)為了擺脫阿耳忒彌斯所制造的無風(fēng)天氣，必須獻(xiàn)祭其親生女兒伊菲革涅亞的故事。

作者簡介：

[1]朱星辰：中國傳媒大學(xué)，副教授。