尹廣

還不認(rèn)識(shí)李世俊時(shí)，只知道他是一個(gè)文化官員，嶺南書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)曲斌告訴我，李世俊還是一位造詣?lì)H深的書(shū)法大家。有幸在北京和廣州見(jiàn)過(guò)兩面，我對(duì)其人其書(shū)法有了較為清醒的認(rèn)識(shí)。

追求本體的精髓。書(shū)法的經(jīng)典碑帖，是古代書(shū)法大師創(chuàng)作的結(jié)晶。對(duì)于它們，李世俊已由主觀意志質(zhì)變?yōu)榭陀^存在。他少年學(xué)書(shū)，從唐人楷帖起步?！叭朔巧撸肽軣o(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”李世俊明白，學(xué)者必有師，學(xué)必有良師，他向書(shū)法大家沈延毅、楊仁愷先生求教。沈延毅對(duì)于北碑的見(jiàn)地和創(chuàng)作實(shí)踐，深深地影響和啟發(fā)了青年李世俊。尤其是老師豐富的用筆方法和卓爾不群的風(fēng)格取向，都在他心靈深處打下了堅(jiān)實(shí)的烙印，并且騰升向經(jīng)典致敬的自覺(jué)：書(shū)法經(jīng)典作品是歷代書(shū)法藝術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志，一部書(shū)法史是由經(jīng)典書(shū)家和經(jīng)典書(shū)作串聯(lián)起來(lái)的恢弘畫(huà)卷，承載著博大的人文內(nèi)涵和鮮明的時(shí)代精神。從那時(shí)起，李世俊舉凡北碑中的經(jīng)典，如《龍門(mén)二十品》《張猛龍》《鄭文公》《張玄墓志》等無(wú)不臨習(xí)。他對(duì)歷代書(shū)法經(jīng)典作品尤其是碑書(shū)名作用力最深，其《嵩高靈廟碑》，以凝重典雅并饒有新意的創(chuàng)造性臨寫(xiě)，曾獲得“首屆國(guó)際臨書(shū)大展”的優(yōu)秀獎(jiǎng)。著名書(shū)法家王登科就此指出，此碑楷法中間雜隸式，與遠(yuǎn)處云之南的“二爨”相類(lèi)。在北朝的碑版中，就風(fēng)格而言它卻算是個(gè)“異類(lèi)”。但其格調(diào)高古，奇而不怪，作為一個(gè)尚未“而立”的青年書(shū)法家能于此處專(zhuān)注留心，則足以見(jiàn)其審美的品質(zhì)與格調(diào)之一斑。曲斌院長(zhǎng)認(rèn)為，對(duì)于北碑的傾情與研習(xí)，為李世俊的書(shū)法開(kāi)啟了一個(gè)重要的里程碑，也決定了他藝術(shù)創(chuàng)造的審美基調(diào)。王登科進(jìn)而闡述這種基調(diào)：大樸不雕的從容與淡然，率性揮灑的激昂與磊落，拙中見(jiàn)奇的巧，厚里得天趣。

在繁忙的行政事務(wù)中，李世俊臨池不輟，焚膏繼晷，并開(kāi)始上溯秦漢、魏晉，下啟宋元，對(duì)歷代書(shū)法經(jīng)典作品尤其是二王、懷素書(shū)法用力最深，所臨摹的作品忠實(shí)原作，形神畢肖，大多是實(shí)臨、通臨。如他在臨懷素《小草千字文》中反復(fù)操練，不斷推敲，后來(lái)入選“全國(guó)第三屆書(shū)法篆刻展”等大型展事，評(píng)委評(píng)價(jià)其作品：化纖秾為勁健，取纏繞作簡(jiǎn)明。近些年，李世俊的情趣，又轉(zhuǎn)回到清末民初的碑學(xué)傳統(tǒng)。我請(qǐng)著名青年書(shū)法家張曉虎看李世俊的書(shū)法，他一眼看出李世俊有于右任的影子?；貋?lái)一了解，果然如此，李世俊將自己的情趣聚焦到民國(guó)大家于右任身上。于右任是20世紀(jì)偉大的書(shū)法家，他的偉大在于他的碑學(xué)書(shū)法的輝煌。其碑學(xué)生涯大概在20世紀(jì)20年代左右，取法墓志，進(jìn)而逐漸接近碑碣摩崖和造像，具有開(kāi)放爽朗、渾厚宕逸、靈變爽辣、縱橫揮灑的特點(diǎn)。他那帶有碑味的行草書(shū)，也是風(fēng)格獨(dú)具、獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。尤其是行書(shū)，中宮緊促，結(jié)構(gòu)多變，自然而然地處在一種不經(jīng)意的把握之中，呈現(xiàn)出一種奇絕的、從容大氣的效果。從研習(xí)于右任的實(shí)踐中，李世俊得到了棄刀師筆、帶燥方潤(rùn)、草情篆意、縱橫捭闔的啟示。

縱觀李世俊的藝術(shù)歷程，我們可以大體分為醞釀期、求索期、成熟期三個(gè)階段，他的書(shū)法修煉分別以漢隸唐楷、北碑定格局，二王、懷素、宋人添氣象，于右任風(fēng)格塑氣質(zhì)。有研究者認(rèn)為，這三個(gè)階段的變化與轉(zhuǎn)捩，其實(shí)也正是李世俊人格心智的成長(zhǎng)經(jīng)歷的鳳凰涅槃。正如王登科所總結(jié)的那樣，李世俊的書(shū)法立足于碑學(xué)傳統(tǒng)，氣象恢弘，并以一如既往的審美祈尚抗拒世俗。通俗地講，他的書(shū)法不討巧，不造作，不炫技。然而，他的書(shū)法的路正，有根有據(jù)，正如前人所謂的“心存委屈，每為一字，各象其形，斯造妙矣”。曲斌院長(zhǎng)指出，李世俊的書(shū)法正如他的為人之道，圓融無(wú)礙、率性開(kāi)張，真正體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)傳統(tǒng)中“正大”與“光明”的人生情致與基調(diào)。

李世俊的書(shū)學(xué)之路，充滿著理智的抉擇和深刻的思辨，他的實(shí)踐和成功說(shuō)明：一、書(shū)法的路子要正，關(guān)鍵在取法。姜夔的《續(xù)書(shū)譜》開(kāi)篇就說(shuō)：“真行草之法，取法于篆、隸、章草。”這說(shuō)明書(shū)法的取法問(wèn)題古今皆擺在重要位置。書(shū)法取法變古，一般指取魏晉之法、之韻味、之格調(diào)。譬如草書(shū)，宋代大書(shū)法家米芾說(shuō)：“草書(shū)若不入晉人格，輒徒成下品。張顛（癲）俗子，變亂古法，驚諸凡夫，自有識(shí)者。懷素少加平淡，稍到天成，而時(shí)代壓之，不能高古。高閑而下，但可懸之酒肆，辯（巧言）光尤可憎惡也?！泵总琅u(píng)了一些書(shū)法大師級(jí)的先賢，以證明自己的草書(shū)必須取法魏晉的觀點(diǎn)。魏晉對(duì)于書(shū)法藝術(shù)而言，的確是一個(gè)“璀璨的花季”，誕生了以王羲之、王獻(xiàn)之為代表的王家、謝家、郗家、司馬家等家族性的書(shū)法群體。李世俊篤信書(shū)法之本體，注重向魏晉學(xué)習(xí)，能得碑體之味，應(yīng)歸功于“外師造化，中得心源”的理念。這一理念雖是比況丹青，但翰墨同樣貼切，帖學(xué)因循其傳承側(cè)重于法，碑學(xué)之創(chuàng)造其發(fā)揚(yáng)主旨在心。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，由技法的薪傳到心靈的寫(xiě)照，正是碑學(xué)對(duì)于中國(guó)書(shū)法的滋補(bǔ)之力，更是中國(guó)文化中“由技進(jìn)乎道”這一偉大理想的明確闡揚(yáng)。李世俊的書(shū)法理念和踐行，正是沿著這一“金光大道”而踏步前進(jìn)的。

氣勢(shì)磅礴出筆端。李世俊的書(shū)法給人以大道為上、正氣為上的氣象。他對(duì)書(shū)法的理解與認(rèn)識(shí)均在碑帖的規(guī)律之內(nèi)，沒(méi)有受非藝術(shù)意識(shí)的影響，運(yùn)用的是純正的書(shū)法語(yǔ)言和書(shū)法符號(hào)，作品表達(dá)的是北方人的大氣和個(gè)人的豪爽。我看過(guò)他的一些書(shū)法作品，也看過(guò)電視采訪錄，還有幾次交談。慢慢地，他的書(shū)法印象在我頭腦中深刻起來(lái)。歸納而言，就是一個(gè)“勢(shì)”字。書(shū)法的勢(shì)比較重要。胡抗美先生認(rèn)為，勢(shì)的表現(xiàn)直接影響著作品的格調(diào)。所謂勢(shì)，就是作者情感運(yùn)動(dòng)的顯現(xiàn)及運(yùn)動(dòng)關(guān)系產(chǎn)生的視覺(jué)效果。在李世俊的作品中，任何點(diǎn)畫(huà)都是形勢(shì)兼?zhèn)涞男?，是空間關(guān)系、空間造型；勢(shì)，是時(shí)間節(jié)奏、連綿關(guān)系?？臻g關(guān)系實(shí)際上帶有繪畫(huà)的效果、繪畫(huà)的虛實(shí)、大小的錯(cuò)落。而時(shí)間節(jié)奏，則帶有音樂(lè)性。

唐代以后，人們?cè)跁?shū)法創(chuàng)作與理論研究中，自覺(jué)不自覺(jué)地走入了誤區(qū)——重形輕勢(shì)、重技輕勢(shì)。其實(shí)，有形必有勢(shì)，沒(méi)有勢(shì)的形，類(lèi)似于平面媒體中的印刷字體。蔡邕在《九勢(shì)》中說(shuō)：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉，陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！边@是書(shū)法史上首次專(zhuān)題闡述書(shū)法中勢(shì)的表現(xiàn)及作用的論著。蔡邕認(rèn)為，書(shū)法的形與勢(shì)產(chǎn)生于陰陽(yáng)之氣的運(yùn)行。形是物的呈現(xiàn)，是物之存在的表征；勢(shì)是力的蓄積，是物之運(yùn)動(dòng)的趨向。勢(shì)的概念打破了以字為單位的習(xí)慣創(chuàng)作方式，建立了以組、以行、以塊，甚至以通篇為審視對(duì)象的大局觀念。書(shū)法的形式是一種意象，猶如詩(shī)歌藝術(shù)一樣，高度概括、抽象的文字要表達(dá)某種生命或精神意象。李世俊的書(shū)法作品，氣勢(shì)磅礴，神氣十足，上下流動(dòng)靠筆勢(shì)連貫，左右張力靠體勢(shì)的呼應(yīng)。在其書(shū)法作品中，抽象后的橫豎撇捺點(diǎn)的結(jié)體最終要表達(dá)的不僅僅是漢字，而是生命或精神意象。在這里，筆墨痕跡只是一種外在形式，而勢(shì)的表現(xiàn)才是他的心聲。

透過(guò)李世俊的書(shū)法，我們感悟到，書(shū)法藝術(shù)千變?nèi)f化，歸根到底是形勢(shì)之間的對(duì)立統(tǒng)一。在這里，形與勢(shì)都以對(duì)方的存在為自己存在的前提，形必須靠勢(shì)來(lái)激活，勢(shì)必須靠形來(lái)顯現(xiàn)，形成你離不開(kāi)我、我需要你的相輔相成的有機(jī)結(jié)合。概而言之，共有三個(gè)“有機(jī)結(jié)合”：一是點(diǎn)畫(huà)的形勢(shì)的有機(jī)統(tǒng)一。中國(guó)古代書(shū)論中關(guān)于點(diǎn)畫(huà)的論述比比皆是，其形神論就是我們所講的表層形式和深層形式的高度概括。比如，古人論基本點(diǎn)畫(huà)的寫(xiě)法，要求寫(xiě)一點(diǎn)要像石，這是形，而它還必須具有高峰墜落之勢(shì)。這種勢(shì)的感覺(jué)不是“一點(diǎn)”與生俱來(lái)的，也不是逢寫(xiě)必有的，而是在點(diǎn)與點(diǎn)、點(diǎn)與橫豎撇捺、點(diǎn)與空白的組合中產(chǎn)生的。同理，寫(xiě)一橫要像云，是其形，而它必須具有千里摛展之勢(shì)。寫(xiě)一撇要像象牙，這是形，而它必須具有陸斷斬截之勢(shì)。具體到李世俊的書(shū)法作品，其點(diǎn)畫(huà)的形勢(shì)的有機(jī)結(jié)合，就是用筆的疾澀有機(jī)統(tǒng)一。他在用筆上的疾主要指平面運(yùn)動(dòng)，縱橫揮灑，控制線條的速度感，表現(xiàn)為勢(shì)。而澀的揮毫上，主要是垂直于紙面的上下運(yùn)動(dòng)，控制線條的粗細(xì)變化，表現(xiàn)為形。概括來(lái)說(shuō)，這種點(diǎn)畫(huà)的形勢(shì)的有機(jī)結(jié)合或者合一，就是指完整的書(shū)法運(yùn)筆是縱橫揮灑與上下提按的統(tǒng)一。按照胡抗美的話來(lái)說(shuō)，即平移中有提按，提按中有平移，從而將形與勢(shì)統(tǒng)一起來(lái)；二是結(jié)體的形勢(shì)的有機(jī)統(tǒng)一。李世俊書(shū)法的結(jié)體的形勢(shì)合一首先強(qiáng)調(diào)結(jié)體是一個(gè)創(chuàng)造物，是視覺(jué)世界中不存在的物體。其次，那是形與勢(shì)的合一，就不能分割，分割了便“形不是形”，勢(shì)也就成為無(wú)本之源。因而，他營(yíng)造出來(lái)的勢(shì)，不再是司空見(jiàn)慣，甚至不再是經(jīng)典碑帖中的形。這種形，不僅字形不一般，主要是氣場(chǎng)不一樣。在他創(chuàng)作的《惆悵村橋·原樹(shù)似吾鄉(xiāng)》《高山流水》等作品里，有的字體表示形，有的字狀表示字勢(shì)，特別是從整體上看，當(dāng)連貫的筆勢(shì)夭嬌跌宕、磅礴而下的時(shí)候，結(jié)體造型隨著強(qiáng)大的筆勢(shì)作夸張的變形，作劇烈的搖擺，從而以情統(tǒng)篇，以意生趣，以氣作魄，以勢(shì)解力，痛快淋漓地在夭嬌中寓沉厚、蒼莽中溢磅礴，樸實(shí)自然地在質(zhì)樸中生奇變。筆勢(shì)與體勢(shì)的一致，產(chǎn)生了令人感撼的“妙不可言”；三是章法的形勢(shì)的有機(jī)統(tǒng)一。所謂章法，就是點(diǎn)畫(huà)與結(jié)體的造型及其組合。從李世俊作品的角度來(lái)看，除了筆墨之外，還有空白。筆墨與空白同時(shí)作用于人們的感官，具有同等重要的視覺(jué)作用。這就是說(shuō)，章法應(yīng)當(dāng)是作品中所有造型元素的組合，它包括三部分內(nèi)容：筆墨的造型與組合關(guān)系，空白的造型與組合關(guān)系，筆墨和空白的組合關(guān)系。李世俊注重書(shū)法的圖式，注重在章法上對(duì)空白的表現(xiàn)。筆墨有筆墨的造型，空白有空白的造型，為使空白成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的造型單位，他明白必須滿足兩個(gè)方面的條件：整體化和圖形化。他將這“二化”用五種方法來(lái)實(shí)現(xiàn)：1.點(diǎn)畫(huà)多用枯筆，使切割出來(lái)的兩邊余白經(jīng)點(diǎn)畫(huà)內(nèi)絲絲縷縷的空白，保持藕斷絲連的關(guān)系。2.結(jié)體盡量不作封閉形式，讓字內(nèi)空白與字外空白連成一體。3.一行字不作一筆到底的連綿，不時(shí)地拉開(kāi)字距，讓行與行之間的空白左右貫通。4.以逼邊和出邊的方法打破呆板的四周空白，不只是橫和豎的簡(jiǎn)單造型。5.營(yíng)造周邊空白，或四邊皆白，或三邊白，或兩邊白。

李世俊的書(shū)法，尤其是行草，洋溢著火一般的激情與波浪一般的豪放、浪漫，有張而不張揚(yáng)。他不僅把豪放散發(fā)在筆墨點(diǎn)線中，而且把這種豪情釋放在讀者的整個(gè)視覺(jué)空間。書(shū)法能進(jìn)入藝術(shù)狀態(tài)的，只有性情中人。李世俊的作品，是李世俊真性情的展現(xiàn)。他不僅傾心于傳統(tǒng)經(jīng)典的博大精深，還致力于時(shí)代精神的凸現(xiàn)。他將書(shū)法的本源上升到了宇宙生成的高度，同時(shí)也明確了書(shū)法內(nèi)涵的哲學(xué)地位。在“形”與“勢(shì)”的復(fù)雜關(guān)系里，力由勢(shì)出，同時(shí)也是兩者的結(jié)晶。正如他本人所言，書(shū)法技法不單單是寫(xiě)字，出發(fā)點(diǎn)是造勢(shì)和因勢(shì)利美。

文以載道，書(shū)以煥彩。書(shū)法在中國(guó)藝術(shù)體系中是最重要的藝術(shù)形式之一。由于書(shū)法以文明社會(huì)的重要工具——文字為載體，通過(guò)具有特殊筆情墨韻的漢字形象的創(chuàng)造，表現(xiàn)書(shū)法家的情感。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)這一天然特性，決定了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)無(wú)論在本土，還是在自覺(jué)接受的周邊國(guó)家和地區(qū)，都是最具國(guó)民普及性、最具有廣泛社會(huì)基礎(chǔ)、與日常社會(huì)生活結(jié)合最緊密、最具有國(guó)民素質(zhì)蘊(yùn)涵功能的藝術(shù)。然而，當(dāng)下書(shū)法已經(jīng)脫離了作為語(yǔ)言代碼的實(shí)用價(jià)值，進(jìn)入了審美領(lǐng)域。書(shū)法大家沈鵬在《書(shū)法，在比較中索解》中提出，書(shū)法是純形式的，它的形式即內(nèi)容。另一書(shū)法大家歐陽(yáng)中石則說(shuō)：“書(shū)法是一門(mén)很深的學(xué)問(wèn)，書(shū)寫(xiě)只是其中表現(xiàn)的一個(gè)方面。我有四句話：作字行文，文以載道，以書(shū)煥彩，切時(shí)如需。作字是為了行文，行文是為了載道，電腦碑刻也都可以載道。為什么還要書(shū)法？因?yàn)闀?shū)法能使‘文以載道的‘文煥發(fā)出更好的光彩，書(shū)法還應(yīng)追隨時(shí)代，為時(shí)代服務(wù)，做到‘切時(shí)如需。”不論“書(shū)以載道”，還是“文以載道”，它們的本身都各自包含有內(nèi)容和形式的問(wèn)題。但從中國(guó)文化的整體上說(shuō)，書(shū)法與古文都應(yīng)該是中國(guó)文化的表現(xiàn)形式。隨著近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，特別是上世紀(jì)的“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)，在提倡“科學(xué)”與“民主”，以及“提倡白話文，反對(duì)文言文”的時(shí)代潮流沖擊下，傳統(tǒng)的書(shū)法無(wú)所憑借，不免“被藝術(shù)化”和“商品化”，失去了它原有的“書(shū)以載道”的價(jià)值。

李世俊認(rèn)同書(shū)法是門(mén)載道藝術(shù)，是與他的導(dǎo)師、中國(guó)現(xiàn)代最著名的文博學(xué)者之一、書(shū)法大家楊仁愷的諄諄教導(dǎo)密不可分。他從導(dǎo)師那里領(lǐng)悟到，中國(guó)書(shū)法自古以來(lái)便有“書(shū)以載道”的說(shuō)法，而“書(shū)以載道”又是與“文以載道”相關(guān)聯(lián)的。唐人張懷瓘說(shuō)：“文章之為用，必假乎書(shū)；書(shū)之為征，期合乎道?！彼稳酥芏仡U說(shuō)：“文所以載道也。”在這里，無(wú)論書(shū)法的“道”，還是文章的“道”，指的都是中國(guó)的歷史文化。因此，所謂“書(shū)以載道”“文以載道”，簡(jiǎn)言之，就是中國(guó)古人以莊重的書(shū)法和典雅的古文來(lái)表現(xiàn)中國(guó)文化。在李世俊看來(lái)，中國(guó)書(shū)法不僅“載文”，而且“載道”，它本身體現(xiàn)了中國(guó)文化的精神。那么，中國(guó)書(shū)法究竟是如何“載道”的呢？清人劉熙載在《書(shū)概》中說(shuō)：“圣人作《易》，立象以盡意。意，先天，書(shū)之本也；象，后天，書(shū)之用也?！庇终f(shuō)：“觀物以類(lèi)情，觀我以通德。是知書(shū)之前后莫非書(shū)也，而書(shū)之時(shí)可知矣?！贝嗽捳f(shuō)得很玄妙，其實(shí)就是“原大道成書(shū)道”的意思。具體而言，李世俊理解為，“書(shū)以載道”起碼有兩點(diǎn)重要內(nèi)涵：一是中國(guó)書(shū)法家承載著中國(guó)社會(huì)的文化精神，儒、道文化以及后來(lái)傳入的佛教文化，都對(duì)中國(guó)思想產(chǎn)生了重大影響；二是中國(guó)書(shū)法承載著中國(guó)社會(huì)的政治意識(shí)。中國(guó)書(shū)法從精神層面到技法層面都無(wú)不打上鮮明的社會(huì)烙印。他贊同吳冠中“筆墨等于零”的提法，認(rèn)為相當(dāng)一部分人包括著名的大家誤解和曲解了吳老的原意：脫離了具體畫(huà)面的孤立的筆墨，其價(jià)值等于零，正如未塑造形象的泥巴，其價(jià)值等于零。李世俊認(rèn)為中國(guó)書(shū)法不僅“載技”，而且“載道”。在中國(guó)歷史上，歷代統(tǒng)治者的“政治意志”不僅制約和規(guī)范了精神文化的發(fā)展變化，也制約和規(guī)范了中國(guó)書(shū)法的發(fā)展變化?？少F的是，李世俊把“書(shū)以載道”視為“書(shū)法的生命之本”，還將貫穿于自己的人生安排與選擇。當(dāng)年，他想脫離行政體系的限制，一心一意地從事書(shū)法研究和創(chuàng)作。導(dǎo)師朱關(guān)田告誡李世俊：我是研究斷代史的，那么從斷代史來(lái)看，書(shū)法是載體藝術(shù)，歷史上它不是專(zhuān)門(mén)成立的。像王右軍、顏魯公、于右任，都有自己的專(zhuān)業(yè)，還有自己的書(shū)法，他們不是專(zhuān)門(mén)搞書(shū)法的。朱關(guān)田鼓勵(lì)李世?。何医ㄗh你回去以后還是做一些行政工作，別扔，再寫(xiě)你的書(shū)法，不必專(zhuān)門(mén)從事這個(gè)工作。朱關(guān)田舉了很多例子，佐證他的觀點(diǎn)。他說(shuō)，從歷史上看，專(zhuān)門(mén)從事書(shū)法工作的，最多也不過(guò)是王者師，給皇上當(dāng)老師。導(dǎo)師這番話，讓李世俊銘記終身，使他對(duì)于書(shū)法本體的認(rèn)識(shí)具有自覺(jué)性，也承擔(dān)著一份國(guó)寶藝術(shù)的守護(hù)和擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任。

李世俊除了是一位書(shū)法家，更重要的責(zé)任是書(shū)法事業(yè)的行政領(lǐng)導(dǎo)者。繁重的行政服務(wù)工作占用了他的大量時(shí)間，但同時(shí)也促進(jìn)了他的創(chuàng)作，管學(xué)相長(zhǎng)，導(dǎo)學(xué)相融。行政服務(wù)，既是李世俊書(shū)法藝術(shù)的社會(huì)實(shí)踐，也是他提升創(chuàng)作水平的一種特有的途徑。從每天的作品選看中，從書(shū)展會(huì)上，再到專(zhuān)家研討會(huì)上，李世俊都會(huì)受到?jīng)_擊和洗禮，都是經(jīng)風(fēng)雨、見(jiàn)世面，都是難得的交流陶冶的良機(jī)。

也許很多從事書(shū)法工作的人會(huì)忽略行政服務(wù)帶給書(shū)法的作用，但恰恰是行政服務(wù)所帶來(lái)的各種良機(jī)，讓人不斷去厘清書(shū)法的觀念、技巧及其所要表達(dá)的道。這種社會(huì)活動(dòng)和行政服務(wù)也為書(shū)法的升級(jí)注入活力，為這一傳統(tǒng)藝術(shù)走向現(xiàn)代生活搭建了廣闊的舞臺(tái)。李世俊書(shū)法中所體現(xiàn)出來(lái)的那種厚度、那種游刃有余，我仔細(xì)體會(huì)，這與他豐富的行政經(jīng)驗(yàn)有很大關(guān)系。與李世俊打交道，你會(huì)發(fā)現(xiàn)他的大度、豪爽、痛快，還有他的政治嗅覺(jué)、把握事物的度與智慧，正所謂字如其人，人似書(shū)體。可以說(shuō)，他的書(shū)法建立在對(duì)以往所有傳統(tǒng)的繼承上，也建立在對(duì)外界的溝通、交流、互補(bǔ)之中。多年的學(xué)習(xí)和行政事務(wù)，使得他特別注重“中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)就是文化”的理念。在他的理念中，“書(shū)以載道”應(yīng)包括精神文化和政治意志兩個(gè)內(nèi)容。如今，市場(chǎng)的誘惑影響并侵蝕著書(shū)畫(huà)的精神純粹性，“天價(jià)”書(shū)畫(huà)的背后是越來(lái)越濃的銅臭味。文化之真髓，才是傳承之“真金”。他要為中國(guó)的書(shū)法之道鼓與呼、敏于行。

正因?yàn)樗小皶?shū)以載道”的理念，并且與其事業(yè)渾然一體，他的位置不斷調(diào)整和提升。2013年，李世俊調(diào)任中國(guó)文聯(lián)，負(fù)責(zé)籌建“中國(guó)書(shū)法出版?zhèn)髅健?，這對(duì)于他既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。他在這個(gè)崗位上，可以實(shí)現(xiàn)他“書(shū)以載道”的神圣使命。憑著多年新聞出版的經(jīng)驗(yàn)，他在較短時(shí)間內(nèi)，推出了國(guó)內(nèi)最具權(quán)威的《中國(guó)書(shū)法報(bào)》。他帶領(lǐng)同行深入基層，深入部隊(duì)和學(xué)校，弘揚(yáng)中華民族的文化精髓，抒發(fā)國(guó)人的家國(guó)情懷，宣揚(yáng)我們這個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值觀，真正做到“文以載道”“書(shū)以載道”，以博大而熱忱的襟懷默默前行，為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化書(shū)寫(xiě)新篇。同時(shí)，文化體制改革的探索沒(méi)有現(xiàn)成的參照，他“摸著石頭過(guò)河”，將中國(guó)書(shū)法出版社、中國(guó)書(shū)法報(bào)社、中國(guó)書(shū)法雜志社等新創(chuàng)重組，與各種社會(huì)資源進(jìn)行整合利用，最大效益地傳播正能量，傳播“中國(guó)好書(shū)法”。

李世俊是一位“書(shū)寫(xiě)者”，又是一位“經(jīng)營(yíng)者”，雙重身份讓他如魚(yú)得水，相得益彰?！皶?shū)如其人”婦孺皆知，我認(rèn)為，李世俊在書(shū)法藝術(shù)上的造詣，既有賴于他的學(xué)知修養(yǎng)和藝術(shù)靈性，更有賴于他的人生價(jià)值取向和敢于擔(dān)當(dāng)?shù)娜烁聍攘Α?/p>

我相信中國(guó)書(shū)法在李世俊的理念支撐下，更加風(fēng)生水起，也期待他的書(shū)法藝術(shù)在點(diǎn)畫(huà)的營(yíng)造上更加精細(xì)，字與字的連帶更加有機(jī)地結(jié)合。

責(zé)任編輯 梁智強(qiáng)

尹 廣：湖北武漢人，曾在西域、南粵從戎27年，后轉(zhuǎn)業(yè)地方。先后在紀(jì)委、文廣局、教育局、宣傳部任職，現(xiàn)在廣州市白云區(qū)文化廣電新聞出版局（體育局、版權(quán)局）任黨委書(shū)記、局長(zhǎng)，兼任白云區(qū)作協(xié)主席。出版文集《歲月流痕》《瞬間》，詩(shī)集《天地良心》。