劉亮亮

摘要：本文圍繞雜技藝術(shù)與美學(xué)展開論述，首先細(xì)致入微地解讀了雜技緣何是一種非凡的藝術(shù)，接著對雜技藝術(shù)的美的表現(xiàn)進(jìn)行了全方位地分析。

關(guān)鍵詞：雜技藝術(shù)；美學(xué)略論；美學(xué)殿堂；技巧；智慧

一、雜技是一種非凡的藝術(shù)

1.雜技是生命的律動。

中華民族經(jīng)數(shù)千年繁衍融合，終于形成今天融括56個民族的大家庭，而凝聚中華民族的向心力，除古代哲學(xué)思想，就是東方人體文化。東方人體文化是追求天人合一的生命情調(diào)的，真力彌滿、至大無外的無垠感和至小無內(nèi)的虛靈境，也是東方人體藝術(shù)美學(xué)的重要基因，線的流動，圓的呈現(xiàn)中既顯示了澹遠(yuǎn)意態(tài)、高逸靈境，又是以虎虎有生氣的節(jié)奏，在萬象天地間，超脫自在地運(yùn)行著——生命的律動。

2.雜技是最古老的藝術(shù)。

只有雜技，作為一種最古老的藝術(shù)，它仿佛簡單些，因此美學(xué)的殿堂里，常常找不到它的位置。然而當(dāng)您閱讀了它產(chǎn)生的文化機(jī)制和獨(dú)特的歷史，以及在現(xiàn)代文明中的特殊地位，就不能不認(rèn)真研究它的美學(xué)意義了。

雜技作為一種超常的藝術(shù)，作為人類在與自然斗爭中，不斷升華自己的智能和體能的最古老的藝術(shù)，同時又是現(xiàn)代表演藝術(shù)之一，它在美學(xué)的任務(wù)是科學(xué)地回答雜技本體問題，包括雜技在各門藝術(shù)中的地位；雜技的起源；雜技本質(zhì)和特征。雜技作為審美對象有特殊的美學(xué)規(guī)律，從而揭示出雜技藝術(shù)創(chuàng)造、欣賞、及表演者與觀眾之間的特殊的規(guī)律。同時指導(dǎo)人們正確認(rèn)識、欣賞雜技和發(fā)展雜技藝術(shù)。

3.雜技是綜合藝術(shù)。

迄今為止，在眾多的中外美學(xué)論著中除了鮑氏的《美學(xué)》還找不到一本論敘雜技美學(xué)的著作，鮑列夫教授這部34萬字的著作正式把雜技列入了神圣的美學(xué)殿堂。在該書的第八章“美學(xué)——藝術(shù)形態(tài)學(xué)”中，把雜技單獨(dú)列為一節(jié)，與其它藝術(shù)門類享受平等的待遇，這確實(shí)比某些姐妹藝術(shù)的專家們大大進(jìn)了一步。許多戲劇理論家和舞蹈理論家，在批評本門藝術(shù)的劣品時往往說：“那不是藝術(shù)，是雜技?！彪s技成了低劣、非藝術(shù)的貶義詞。鮑列夫教授堅(jiān)定地認(rèn)為雜技是一門綜合藝術(shù)，對這個被稱為“最難猜的謎語”進(jìn)行了理論探討，在其分析雜技藝術(shù)本體和追求時，很多觀點(diǎn)是正確的，當(dāng)然也有些看法值得商榷。比如說，他正確地認(rèn)為：“雜技中奇異性不僅僅是形式，也是一種特殊的內(nèi)容：它能顯示人對于動物、對于空間、對于自己的身體、對于自己的情緒，一句話，對于整個世界的無限權(quán)威。”這涉及雜技美學(xué)特征和審美價值的主要方面。在他論述雜技作為綜合藝術(shù)的特點(diǎn)時，說得也極有道理：“雜技演員不僅追求幾個超自然的運(yùn)動指標(biāo)，還要塑造完成最高任務(wù)者形象，還要按照表演的節(jié)奏和內(nèi)部聯(lián)系，按照各動作間精心設(shè)計(jì)的銜接方法和與同伴巧妙合作方式創(chuàng)造某種藝術(shù)作品。”追求藝術(shù)形式的完美和表演手段多樣化的協(xié)調(diào)，已經(jīng)成為當(dāng)今中國和世界雜技藝術(shù)的潮流，音樂、燈光、舞蹈和服飾的協(xié)調(diào)配合都從藝術(shù)的完美上統(tǒng)盤考慮了，鮑列夫的論斷正是對雜技現(xiàn)狀的總結(jié)。他認(rèn)為雜技與體育、戲劇的不同，就在于“雜技不是創(chuàng)造記錄，而是表現(xiàn)自己最高能力的人的形象”。雜技所塑造的人的形象，是最大限度展現(xiàn)人的力量、勇氣、技巧和智慧的人，是體現(xiàn)人能駕馭一切、控制一切、征服一切的無限權(quán)威。

二、雜技藝術(shù)的美的表現(xiàn)

1.美是雜技追求的目的。

雜技藝術(shù)是如何表現(xiàn)美的問題，在雜技理論屆已經(jīng)討論了多年至今似乎并沒有一個定論。這不足為奇，因?yàn)槊辣旧砭拖袷且恢蝗f花筒，是一個多元的范疇，而且從審美感受和審美趣味來看，每一雙眼睛、每一個角度來看感覺都不一樣，很難統(tǒng)一。既然難以統(tǒng)一還不如百花齊放。

2.雜技包含了眾多的美。

技節(jié)目中包含有“壯美、優(yōu)美、幽默、滑稽”等這些一般藝術(shù)美的品格。如眾多的集體節(jié)目就含有壯美、優(yōu)美，絕大部分雜技節(jié)目都把優(yōu)美作為追求的目的。但是，這些美的形態(tài)不僅是雜技節(jié)目本體表現(xiàn)出來的東西，它們還是雜技美的外延，是審美主體對雜技美的表現(xiàn)深層理解的結(jié)果。作為藝術(shù)之一的雜技，雖然自有特殊性，但同樣具有藝術(shù)的一般特征，正如雜技節(jié)目中驚險絕倫的高難動作，剛?cè)嵯酀?jì)的肢體動作，翻騰飛旋的藝術(shù)表現(xiàn)，使觀眾同樣可以獲得耳目的愉悅，情感的滿足，神志的蕩漾一樣。雜技藝術(shù)美的形態(tài)也許就在于此吧。

主體審美能力的體現(xiàn)，是一種從雜技的藝術(shù)美表現(xiàn)來體驗(yàn)雜技的深層意蘊(yùn)。因此，一般傳統(tǒng)美的范疇與雜技的審美形態(tài)并不是完全阻隔的，而是相互溝通、相互交流、相互兼容的。然而，從各自所具有的特殊意義上講，它們之間又不是可以任意替代的，它們有共同的地方，但卻有自己固有的品性，正如“壯美與優(yōu)美”一樣，它們都是美，卻有自己美的不同追求，終歸是不一樣的。

3.學(xué)創(chuàng)新就是雜技藝術(shù)的生命。

如果說運(yùn)動是人的生命，那么美學(xué)創(chuàng)新就是雜技藝術(shù)的生命。而傳統(tǒng)雜技舞臺上演員單純的技巧表演，沒有心理變化的表情，空蕩的舞臺，單調(diào)的色彩，單一節(jié)奏和民族特色的音樂是不能激發(fā)觀眾情緒的，得不到一種美的共鳴。因此，如何用舞臺藝術(shù)整體感的“美”去感染觀眾、召喚觀眾、打動觀眾、使觀眾的感情心理與思想達(dá)到與演出形象共鳴，使雜技藝術(shù)以全面的美展示給觀眾至關(guān)重要。在現(xiàn)今時代，各種事物的發(fā)展，突出地反映著信息觀念和創(chuàng)新之間的關(guān)系，要比任何時候都更為密切。近年來藝術(shù)心理學(xué)逐漸被雜技界所重視和認(rèn)識，雜技舞臺也應(yīng)從社會性和民族性去研究，探索人的心理狀態(tài)、心理需求和心理感受，研究人的心理活動因素，要把自己作為觀眾來感受舞臺上的一切演出效果，并不斷思考將在舞臺上出現(xiàn)的雜技表演給予觀眾的心理感受是什么、觀眾如何從舞臺雜技藝術(shù)中獲得“美”的享受。

總之，雜技美學(xué)的美妙和享受難以言喻，它不僅是力與美的展示，更是藝與美的奇構(gòu)！雜技藝術(shù)華麗提升與升華，更加會讓觀眾稱奇，讓他們得到藝術(shù)的享受。