解揚(yáng)

明代嘉靖六年九月的一天，凌晨四點(diǎn)，著名哲學(xué)家、軍事家王陽明在行軍廣西途中，舟過臨江，提筆給在家協(xié)助處理家務(wù)的繼子王正憲寫了一封家書。在家書中，王陽明除了說沿途都平安，只是自己咳嗽尚未痊愈之外，還刻意對(duì)族人王守度不聽管教、不服從家規(guī)的行為提出了批評(píng)，他對(duì)正憲說：“汝在家中，凡宜從戒論而行。讀書執(zhí)禮，日進(jìn)高明，乃吾之望?！睂?duì)于不遵奉家規(guī)的族眾，王陽明對(duì)正憲說，應(yīng)該嚴(yán)格行使管教的權(quán)力，如果有敗壞家風(fēng)者，“我歸來日，斷不輕恕”。

王陽明的這番措辭，算是十分嚴(yán)厲了，王守度到底有什么過錯(cuò)，以至于要正憲“痛加懲治”呢？從這封信中看，王守度“游蕩奢縱如故”是王陽明擔(dān)心的大問題。在第二年給正憲的家書中，王陽明說“守度奢淫如舊”，看來王守度的老毛病還沒有改掉。從純潔家風(fēng)的角度，王陽明一直將抵制惡俗、抗拒物欲的誘惑視為重點(diǎn)，也在給家人的書信中多次提及。他曾在給正憲的家書《示憲兒》中說：“幼兒曹，聽教誨：勤讀書，要孝弟；學(xué)謙恭，循禮義；節(jié)飲食，戒游戲；毋說謊，毋貪利；毋任情，毋斗氣；毋責(zé)人，但自治……”

作為“心學(xué)”的開山鼻祖，如何做到“仁”是王陽明關(guān)心的核心問題。他提出的“致良知”觀點(diǎn)，就是解釋如何能做到“仁”。他認(rèn)為，那些惡俗和物欲就是跟這一目標(biāo)相反的元素。他在給弟子兼妹婿徐愛的家書《與徐仲仁》中，就特別強(qiáng)調(diào)了“毋為習(xí)俗所移，毋為物誘所引”的重要性。寫這封家書的時(shí)候，正是徐愛在參加科舉考試中受了挫折之時(shí)。于是，王陽明在家書中勉勵(lì)徐愛，說在科舉考試中一次失利沒什么大不了的，“惟宜修德積學(xué)，以求大成”，也就是有德行、有學(xué)問，才是人生追求的目標(biāo)。目標(biāo)放高遠(yuǎn)了，自然就不會(huì)為眼前的誘惑所吸引，為欲望所左右。他勸徐愛不要放縱自己，也不要有懈怠之心，要向古代的圣賢取法，這樣才能繼續(xù)往前走。徐愛聽從了王陽明的教導(dǎo)，不僅很快在再次應(yīng)試中勝出，中了進(jìn)士，后來官至南京工部郎中，而且被王陽明高調(diào)稱贊其溫恭甚至超越了老師，堪與孔子的著名弟子顏回同德。當(dāng)來求學(xué)的學(xué)生越來越多，王陽明已經(jīng)無暇周全照顧的時(shí)候，他就放心地委托徐愛替他指導(dǎo)來學(xué)者。

端正態(tài)度、約束內(nèi)心是王陽明一貫主張的自我磨礪的手段，也是他認(rèn)為能夠幫助抵制惡俗、抗拒物欲的方法。他在給徐愛的這封家書里還舉了一位長(zhǎng)輩的例子，說他“聰明蓋一時(shí)”，然而卻無所成就，其失敗的關(guān)鍵就是“蕩心害之也”。能做到主動(dòng)遠(yuǎn)離不好的習(xí)俗，抵御物欲的誘惑，首要的條件就是自己內(nèi)心強(qiáng)大，有恒定的目標(biāo)和長(zhǎng)久的堅(jiān)持，這樣才能不為“蕩心”所害。

在王陽明看來，年輕人一旦受物欲誘惑，便會(huì)追求一些沒有價(jià)值的東西，這樣反過來又會(huì)成為助長(zhǎng)惡俗的勢(shì)力。因此，他在給侄子王正思的家書中說，“吾非徒望爾輩但取青紫榮身肥家，如世俗所尚，以夸市井小兒”，希望他“以仁禮存心”“以孝弟為本”，為祖先爭(zhēng)光，為后代造福。王陽明打了個(gè)比喻，說“習(xí)俗移人，如油漬面”，即使是本身有德行的人，面對(duì)惡俗，都難以輕易獨(dú)善其身，更何況年輕人呢！正因?yàn)橥蹶柮髡J(rèn)識(shí)到了惡俗的慣性力量強(qiáng)大，他才刻意在年輕的族眾中強(qiáng)調(diào)要抵制惡俗物欲的影響，從小端正他們辨別是非的能力，提升其自制力。王正思在這樣的氛圍中成長(zhǎng)，不僅中了進(jìn)士，官至建寧知府，還有詩(shī)文傳世。

王陽明意識(shí)到要抵制惡俗，抗拒物欲的誘惑，光靠年輕人自己努力是不夠的，因此給克彰太叔寫家書，要他在“嚴(yán)緝家眾，掃除門庭，清靜儉樸以自守，謙虛卑下以待人”上多下些功夫，以樹立個(gè)好榜樣，這樣才能在家族內(nèi)部做到有善可從，族人也才會(huì)知道該如何處理自己的言行，知惡能改。