陳瑩

[摘 要]農(nóng)民是傳統(tǒng)村落保護不可缺少的主體，農(nóng)民的價值觀直接影響保護傳統(tǒng)村落的積極性。提高村民的生活水平，并將村民融入村落保護的事業(yè)之中，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)村落保護的目標。一方面，不斷擴大傳統(tǒng)村落保護覆蓋面，讓更多農(nóng)民受益；另一方面，以人為本，促進傳統(tǒng)村落保護從量變到質(zhì)變的提升。此外，還應該學習借鑒發(fā)達國家的村落保護經(jīng)驗并應用系統(tǒng)的觀點對傳統(tǒng)村落進行生態(tài)修復。

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)村落；價值觀；保護

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.04.149

[中圖分類號]G122 [文獻標識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）04-0-02

傳統(tǒng)村落原名“古村落”，是指擁有物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)，具有較高的歷史、文化、科學、藝術(shù)、社會和經(jīng)濟價值的村落。傳統(tǒng)村落承載著中華傳統(tǒng)文化的精華，是農(nóng)耕文明不可再生的文化遺產(chǎn)。但是隨著城鎮(zhèn)化的突飛猛進，自然村落的數(shù)量銳減。傳統(tǒng)村落的消失讓燦爛多樣的歷史創(chuàng)造、文化景觀、鄉(xiāng)土建筑、農(nóng)耕時代的物質(zhì)見證泯滅，大量從屬于村落的民間文化——非物質(zhì)形態(tài)文化遺產(chǎn)也隨之灰飛煙滅，少數(shù)民族的聚集地更是面臨瓦解。傳統(tǒng)村落的不斷破壞與消失，毀掉的不僅是古民居、古建筑，更重要的是蘊含其中的華夏文明的歷史信息和文化密碼。一個民族不能失去文化的記憶，人們有必要也有責任對它們進行保護和傳承。事關(guān)民族歷史記憶的傳統(tǒng)村落保護與發(fā)展刻不容緩。

然而，長期以來我國大多傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展處于自發(fā)狀態(tài)，村民更是缺少村落保護與發(fā)展的文化自覺意識。一些地方村民對傳統(tǒng)村落的稀缺性、不可再生性認識不足，傳統(tǒng)文化觀念淡薄，許多傳統(tǒng)村落的歷史風貌格局被肢解、破壞。當前傳統(tǒng)村落的保護規(guī)劃大多側(cè)重于古村內(nèi)部物質(zhì)遺存的保護，但保護下來的歷史遺存往往與村民的日常生活脫節(jié)，導致村落失去應有的生活氣息。有關(guān)專家認為傳統(tǒng)村落的保護應警惕肢解化，“物質(zhì)給了建筑學家、非物質(zhì)給了民俗學家，這種肢解式的研究往往觸及不到日常生活”。所以，不論是傳統(tǒng)村落的保護還是復興，都不應忽略村落民眾的日常生活，應當增加農(nóng)民價值觀的視角。

1 傳統(tǒng)村落保護離不開農(nóng)民參與

傳統(tǒng)村落的保護不論是物質(zhì)文化層面，即古民居的保護；還是非物質(zhì)文化層面，即傳統(tǒng)文化的傳承問題，都離不開保護的主體，也就是當?shù)氐霓r(nóng)民。一方面，農(nóng)民是傳統(tǒng)村落的主人，傳統(tǒng)村落的產(chǎn)權(quán)歸屬于當?shù)氐拇迕?。另一方面，從文化傳承的角度來看，傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命活力，都來源于承傳它的傳承人（村民）。然而，當前傳統(tǒng)村落保護的過程中，大部分農(nóng)民只是旁觀者，并沒有參與其中。而農(nóng)村的空巢化更是阻礙了傳統(tǒng)村落保護的可持續(xù)發(fā)展。蔡育新 等指出：富裕起的村民往往選擇更優(yōu)越的地點建新村，導致古民居“人去房空”，不少傳統(tǒng)村落成為“空心村”或“廉租村”。當前許多村落的空心現(xiàn)象較為嚴重，幾乎村村都存在空心現(xiàn)象。居住在老房子里的人數(shù)更為稀少，許多老房子甚至常年無人居住。留在村中守舊屋的大多是六十歲以上的老人或為照顧生病老人的中年人?？招默F(xiàn)象使傳統(tǒng)村落人丁稀少，空屋易朽，老建筑逐漸頹塌，得不到維護和修繕。

馮驥才曾說：“傳統(tǒng)村落最大的問題，就像錢鐘書先生說的圍城一樣，外部的人恨不得打進去在里面開發(fā)，里面的人受不了，條件太差了，想出來，造成‘空巢化或者村落‘空心化，這是我們重大的問題”。以人去房空或留守老人為特征的“空巢”古村落成為當前傳統(tǒng)村落發(fā)展演變的一個顯著特征。而空巢化和老齡化問題，還讓農(nóng)村老人面臨著多重的養(yǎng)老困境。看病、買菜、購買生活用品、料理家務(wù)等這些原本普通家庭養(yǎng)老能夠承擔的事宜，現(xiàn)在都變成農(nóng)村老人生活中的困難項目，僅依靠家庭養(yǎng)老已不能滿足需求。

傳統(tǒng)村落無人居住的緣由除了基礎(chǔ)設(shè)施條件較差、缺乏現(xiàn)代化的生活設(shè)施、居住不便，以及子女分戶需另建新宅外，大多農(nóng)民外遷，是為了外出務(wù)工、經(jīng)商，通過到經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)，甚至海外工作，從而提升自己的生活水平。缺乏農(nóng)民居住的傳統(tǒng)村落，其村落保護可能就只是曇花一現(xiàn)，缺乏可持續(xù)性。傳統(tǒng)村落保護必須讓廣大的農(nóng)民參與其中，才能達到真正的保護效果。

2 農(nóng)民價值觀念對傳統(tǒng)村落保護的影響

現(xiàn)代科技的發(fā)達，電視、手機、網(wǎng)絡(luò)信息的迅速傳播，讓農(nóng)村社會面臨多種價值觀之間的博弈與交融。吳承照等認為古村鎮(zhèn)保護與發(fā)展中的矛盾主要體現(xiàn)了現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)物質(zhì)空間的矛盾，社會使命與經(jīng)濟基礎(chǔ)的矛盾，商業(yè)化、空心化與原真性的矛盾，以及文化價值觀與經(jīng)濟價值觀的矛盾。在居住空間升級換代的心理訴求過程中，中國鄉(xiāng)村生活主體往往忽略了村落空間和居住空間的歷史感延傳或重構(gòu)等重要問題。農(nóng)民對傳統(tǒng)居住空間的認同，對傳統(tǒng)生活方式的價值觀都影響著農(nóng)民對傳統(tǒng)村落保護的積極性。可以說居住空間認同與傳統(tǒng)村落保護關(guān)系密切，前者認同的不僅僅是現(xiàn)代化的生活，還有村落的歷史記憶和祖先傳承下來的生活方式。在舊房子與新房子之間存在這樣一種矛盾，若追求現(xiàn)代化生活方式，村民就要拋棄祖先留下來的舊房子；若認同祖先的榮耀或居住空間所積淀的歷史感，村民就需忍痛割愛，放棄傳統(tǒng)居住空間的現(xiàn)代化。

究其原因，從新中國成立一直到現(xiàn)在，頂層所設(shè)計的城鄉(xiāng)二元格局，在農(nóng)民心底烙下根深蒂固的觀念，即城市生活優(yōu)越于農(nóng)村。實際情況也大都如此，農(nóng)民把城市生活視為現(xiàn)代化生活的樣板。傳統(tǒng)民居文化遺產(chǎn)的保護與現(xiàn)代化生活方式只有相攜而行才有可能喚起農(nóng)民的積極性。在村落保護的同時，提高村民的生活水平，并將村民融入村落保護的事業(yè)之中，就成為傳統(tǒng)村落保護不容忽視的現(xiàn)實問題。

3 積極引導農(nóng)民參與傳統(tǒng)村落保護

3.1 擴大傳統(tǒng)村落保護覆蓋面，讓更多農(nóng)民受益

傳統(tǒng)村落保護應該不斷擴大覆蓋面。除了進入《中國傳統(tǒng)村落名錄》的鄉(xiāng)村需要重點保護以外，在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中應盡可能多地保留農(nóng)村的歷史文化積淀和地方文脈。國家級的傳統(tǒng)村落申報的復雜性和高起點決定了其不可能覆蓋所有的傳統(tǒng)村落，因此，在做好納入國家名錄的傳統(tǒng)村落保護工作的同時，還要特別關(guān)注那些為數(shù)更多的沒有納入國家名錄又確需保護的傳統(tǒng)村落。就是要在新一輪村莊整治、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的過程中，力求保持鄉(xiāng)土底色與村莊特色，力求保持傳統(tǒng)與現(xiàn)代的統(tǒng)一，推動美麗鄉(xiāng)村建設(shè)始終處于科學的軌道。在傳統(tǒng)村落保護發(fā)展工作中，傳統(tǒng)建筑的修復和合理利用、傳統(tǒng)風貌的保持、村域田園風光的塑造等，這些工作經(jīng)驗完全可以推廣應用到其他村落，而且會對其他村落的保護與發(fā)展起到很好的指導作用。

3.2 學習借鑒發(fā)達國家的村落保護經(jīng)驗

在歐洲國家中，德國和丹麥等國的村落建設(shè)和保護有很多值得我國學習和借鑒的地方。政府把主動權(quán)交給農(nóng)民，把對農(nóng)民積極性創(chuàng)造性的激發(fā)作為工作的重點，進而提出“要充分尊重和發(fā)揮農(nóng)民的自主意識，激發(fā)和提高農(nóng)民的原創(chuàng)力?！表n國的“新村運動”作為發(fā)端于20世紀70年代并持續(xù)十幾年的國外鄉(xiāng)村建設(shè)的典型運動，其中的新村教育在改變農(nóng)民的思想觀念，提高農(nóng)民的精神狀態(tài)和物質(zhì)生活條件的過程中發(fā)揮了巨大的作用。“新村運動”的主要內(nèi)容：一是大規(guī)模進行生產(chǎn)和生活設(shè)施建設(shè)；二是努力發(fā)展生產(chǎn)，提高農(nóng)民收入；三是加強新風尚教育，培養(yǎng)新型農(nóng)民。日本的新村建設(shè)運動則是通過人才培養(yǎng)的方式實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標，日本同樣也十分重視農(nóng)民價值觀念的轉(zhuǎn)變和農(nóng)民素質(zhì)教育。

3.3 以人為本，促進傳統(tǒng)村落保護從量變到質(zhì)變的提升

傳統(tǒng)村落保護不是給外人看的，依靠政府資金支持，村容村貌等“面子”的改善容易出成績，但只有帶動“里子”的發(fā)展，才能實現(xiàn)保護的可持續(xù)性。傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展需要堅持以人為本的理念，在保持原有歷史風貌、明確村落發(fā)展限制要求、明確生態(tài)環(huán)境保護要求的前提下，改善村落基礎(chǔ)設(shè)施條件，改善村落中人們的生活條件，提高生活質(zhì)量。

3.3.1 提升村民的主動參與意識

一些傳統(tǒng)村落由于外出打工的村民見識了城市寬敞明亮的高樓大廈和方便快捷的現(xiàn)代生活，對傳統(tǒng)的生活方式和居住環(huán)境已經(jīng)越來越疏遠甚至厭棄。現(xiàn)在大家去農(nóng)村都爭著吃土菜，這說明農(nóng)村餐飲業(yè)已經(jīng)找到了自信，那么傳統(tǒng)村落也應該有一種文化自信。因此要通過宣傳、教育，傳授保護的知識和方法，同時可以通過各種手段讓居民看到保護后的經(jīng)濟價值，從而幫助村民找到對傳統(tǒng)村落文化自信心理，珍惜祖先留下來的寶貴遺產(chǎn)。

3.3.2 發(fā)展農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)和村屬小學教育

通過美麗鄉(xiāng)村建設(shè)和村落開發(fā)，村民文化資源入股，提高村民文化自覺性和經(jīng)濟收入，吸引外出打工者回流?；謴秃图訌姄碛星艘陨瞎糯宕鍖傩W教育，不僅可以留住一半以上的中老年人，而且可以為青少年兒童提供傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的環(huán)境與本土教材。當前，農(nóng)村小學教育遠遠落后于城市的小學教育。生源逐年減少、辦學規(guī)模萎縮、教師素質(zhì)偏低、辦學條件差和家庭教育缺陷等，都嚴重制約了小學教育的發(fā)展。鑒于我國農(nóng)村小學教育的特殊性及復雜多樣的教育現(xiàn)狀，亟需從完善農(nóng)村學校教育資源配置、解決農(nóng)村學校教育經(jīng)費、提高教師素質(zhì)、完善教師隊伍專業(yè)化分配等方面進行統(tǒng)籌解決。提高農(nóng)村小學教育質(zhì)量和推進素質(zhì)教育的實施不可能一蹴而就，是一項長遠而艱巨的工作，只有調(diào)動一切積極因素，勇于探索、勇于實踐、勇于創(chuàng)新，農(nóng)村小學的教育才能日臻完善。

3.3.3 建立村民和游客的滿意測評體系

村民和游客的滿意度也是傳統(tǒng)村落保護效果的綜合反映，是發(fā)現(xiàn)和改進存在問題、盡早消弭矛盾的重要途徑。監(jiān)管部門應該定期或不定期地以問卷調(diào)查方式對村民和游客進行滿意度測評，對村民和游客的意見要引起重視，及時做出反饋。自下而上和自上而下的保護模式相結(jié)合，真正起到保護傳統(tǒng)村落，傳承文化的作用。

3.3.4 組建鄉(xiāng)村交流群，讓鄉(xiāng)賢不再背井離鄉(xiāng)

通過網(wǎng)絡(luò)新媒體等互聯(lián)網(wǎng)的形式，讓身處各地的村民能夠無拘無束地交流，及時了解村里的狀況。不僅可以探討村務(wù)，為村里積極建言，也可以讓村里在外的鄉(xiāng)賢們關(guān)注家鄉(xiāng)的發(fā)展動態(tài)，拉近彼此的距離，增強村里的凝聚力。

開展群里的各種活動，活躍氣氛，拉近鄉(xiāng)村群眾心與心之間的距離。不管人在哪里，有了微信群，“鄰居”就在身邊。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與傳統(tǒng)村落保護的情況也可以通過微信群，將施工進度及成果以照片的形式做出反饋，讓鄉(xiāng)賢們知道家鄉(xiāng)的發(fā)展，建言獻策，從而增強鄉(xiāng)賢和村民的凝聚力。

3.4 用系統(tǒng)的觀點對傳統(tǒng)村落進行生態(tài)修復

傳統(tǒng)村落的保護與發(fā)展涉及諸多方面，類似一個完整的生態(tài)系統(tǒng)，種類繁多，包括社會、生態(tài)、文化、物質(zhì)等諸多方面。傳統(tǒng)村落是一個具有文化特性的社會聚落，穩(wěn)定狀態(tài)的界定更偏重于經(jīng)濟、文化的復蘇。在對傳統(tǒng)村落進行生態(tài)修復的評價上，應該通過與其他參照系的比對，將傳統(tǒng)村落的生態(tài)恢復指標用物質(zhì)環(huán)境的更新、文化遺產(chǎn)的傳承以及經(jīng)濟社會的提升作為認定指標。

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