蓋小飛

摘 要：薩特曾說過“我們從來只不過把自己理解為正在進(jìn)行中的選擇”。在這樣的一種語境中，薩特把人的存在等同于選擇這一行為的發(fā)生。誠然，人們?cè)谌粘５纳钪袩o時(shí)無刻不在面臨著形形色色的選擇。從選擇的本質(zhì)、選擇的自由及選擇發(fā)生時(shí)所面臨的困惑三個(gè)層面出發(fā)，借助于薩特的自由選擇觀，將會(huì)有助于反思選擇是否是真的自由的，選擇的自由是否給人們帶來了不自由。

關(guān)鍵詞：選擇；自由；困惑；薩特

中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2016）04-0076-03

隨著文化工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義已經(jīng)逐漸成為時(shí)代的主流。馬克思說過“人類的選擇是一個(gè)由必然向自由的飛躍”。文化工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為這種飛躍提供了可能性。面對(duì)日益增多、琳瑯滿目的消費(fèi)品，消費(fèi)者時(shí)常會(huì)面臨選擇的機(jī)會(huì)。選擇的自由在消費(fèi)主義時(shí)代自動(dòng)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)的自由。消費(fèi)主義的盛行體現(xiàn)在生產(chǎn)者根據(jù)消費(fèi)者的意見和要求進(jìn)行生產(chǎn)，滿足消費(fèi)者的需求。即人們經(jīng)常所說的“消費(fèi)者就是上帝”。在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的互動(dòng)關(guān)系中，消費(fèi)者可以進(jìn)行自由的選擇，但是生產(chǎn)者卻必須遵從消費(fèi)者的意愿。但是消費(fèi)者在享受“選擇的自由”的同時(shí)也在面臨著“選擇的困惑”。人與人、人與商品、人與社會(huì)之間的復(fù)雜關(guān)系使得消費(fèi)者在選擇時(shí)的個(gè)人身份主體變得愈來愈模糊，人們靠選擇商品來設(shè)定自己的身份，靠“他者”的存在來界定自己本身的存在，使得消費(fèi)者成為“物的奴隸”。

一、薩特的選擇與自由觀

薩特認(rèn)為，“人是自由的，因?yàn)樗皇亲晕?，而是自我在?chǎng)，是其所是的存在不可能是自由的?！盵1]556在他看來，人是絕對(duì)自由的，而這種“絕對(duì)的自由”則需要通過選擇這一行為舉動(dòng)來實(shí)現(xiàn)。選擇自由的最大含義就是自主選擇，僅憑借個(gè)人意志來完成，不受其他因素的影響和限制。關(guān)于這一點(diǎn)，薩特在其《存在與虛無》中明確指出過，“至于我們?cè)谶@里考察的關(guān)于自由的專門概念和哲學(xué)概念，則只是這樣一個(gè)概念，它意味著：選擇的自由。”“事實(shí)上，我們只是一種進(jìn)行選擇的自由，而并不是選擇‘成為自由?！薄坝捎谶@種自由不是一種給定物，或一種屬性，它只能在自我選擇中存在。自由之為自由是因?yàn)檫x擇永遠(yuǎn)是無條件的?！盵1]790自由并不是意味著目的的達(dá)成，而是選擇的自主性。只要是做出了選擇，無論選擇的結(jié)局如何，都是自由的。與此同時(shí)，選擇或者不選擇也是一種自由，這種自由就是人們選擇了不選擇。在薩特的觀念中，他認(rèn)為“人是注定自由的”，因而“自由選擇”也是注定的。在薩特看來，人的存在之所以可以被等同于選擇，是因?yàn)槿说拇嬖诘奶摕o性，是存在根基的東西對(duì)自身的存在根基的不斷追求[2]1-2。人的一生是一個(gè)不斷在選擇中前進(jìn)的過程。正是這不斷自由選擇使人們創(chuàng)造并且完善自我的本質(zhì)。

但是，薩特在書中也提及，“人肩負(fù)著世界的全部重?fù)?dān)，他為世界負(fù)責(zé)，也為作為一定存在方式的自己本人負(fù)責(zé)?！盵1]708這就意味著，人們其實(shí)并不是單純?yōu)榱俗杂啥杂?，而是為了選擇而自由。這種自由的體現(xiàn)就是，人們需要對(duì)自己在自由狀態(tài)下做出的選擇擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任，既要負(fù)責(zé)自己本身，同時(shí)也為社會(huì)中其他的人負(fù)責(zé)。即使人們只是選擇了“不選擇”，在做出選擇之后，也是要承擔(dān)一定的責(zé)任。那么，在這樣的情境下，“責(zé)任”就會(huì)為做出選擇的人帶來一定的焦慮感和負(fù)重感，這樣就產(chǎn)生了一定的目的性。如此這般的話，選擇還是自由的嗎？選擇的自由是否會(huì)真的帶來不自由？在當(dāng)今這樣一個(gè)文化工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、消費(fèi)主義越來越盛行的時(shí)代背景之下，“選擇”這一行為的發(fā)生是否還是絕對(duì)自由的，“選擇”會(huì)帶來怎樣的困惑，都是值得深思的問題……

二、消費(fèi)主義時(shí)代選擇的自由

隨著文化工業(yè)和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，消費(fèi)主義已經(jīng)逐漸成為時(shí)代的主流。工業(yè)技術(shù)的發(fā)展，將過去的精神層面的文化內(nèi)容產(chǎn)業(yè)化，開發(fā)成可供人們消費(fèi)的實(shí)物。文化逐漸由精神的層面轉(zhuǎn)向了物的層面。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文化成為消費(fèi)的對(duì)象，文化產(chǎn)品越來越豐富多樣。消費(fèi)主義占據(jù)了主導(dǎo)地位，由此人們進(jìn)入了消費(fèi)社會(huì)。消費(fèi)代替生產(chǎn)，成為社會(huì)的主宰。面對(duì)日益增多、琳瑯滿目的消費(fèi)品，消費(fèi)者時(shí)常會(huì)面臨選擇的機(jī)會(huì)。選擇的自由在消費(fèi)主義時(shí)代自動(dòng)轉(zhuǎn)化為消費(fèi)的自由。消費(fèi)主義的盛行體現(xiàn)在生產(chǎn)者根據(jù)消費(fèi)者的意見和要求進(jìn)行生產(chǎn)，滿足消費(fèi)者的需求。即人們經(jīng)常所說的“消費(fèi)者就是上帝”。在生產(chǎn)者和消費(fèi)者的互動(dòng)關(guān)系中，消費(fèi)者可以進(jìn)行自由的選擇，但是生產(chǎn)者卻必須遵從消費(fèi)者的意愿。

每個(gè)人的消費(fèi)行為都是自由的，這種行為發(fā)生在平等、自愿、自主的基礎(chǔ)之上。消費(fèi)者可以從自己的實(shí)際經(jīng)濟(jì)承受能力出發(fā)，根據(jù)個(gè)人需求和愛好做出自己的選擇。在這其中，消費(fèi)自由之平等觀念借由商品的平等轉(zhuǎn)向?yàn)槿说钠降?，而這種“人的平等”則是依托選擇機(jī)會(huì)的均等來實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)代人的消費(fèi)行為是借助于金錢的交換功能而發(fā)生的，是由最原始的物物交換發(fā)展而來，建立起一種物與抽象物之間的聯(lián)系[3]86-90。選擇機(jī)會(huì)的均等則是通過物的平等來體現(xiàn)，而物的平等又彰顯了人的平等。由此，“選擇的自由——人的平等——物的平等”三者之間就形成了一種循環(huán)。

但是同時(shí)，很多表面上看似是不被控制的選擇的自由其實(shí)在本質(zhì)上來看，是一種處于被控制的所謂的“自由選擇”。在這樣一種消費(fèi)面前，自由和控制的界限極其的模糊且隱蔽，讓人們?cè)谙M(fèi)的過程中沉浸其中，無法分辨，產(chǎn)生了一種“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的效果。以迪士尼樂園為例，消費(fèi)者在進(jìn)入迪士尼樂園之后，發(fā)生的一切消費(fèi)行為的選擇表面看似都是消費(fèi)者自主的行為選擇，不受外界的干擾，其實(shí)不然。在迪士尼樂園周圍我們很難發(fā)現(xiàn)有比樂園內(nèi)設(shè)施更為高大的建筑物。之所以采取這種措施，迪士尼運(yùn)營方的主要目的就是讓消費(fèi)者在進(jìn)入迪士尼樂園之后能夠全身心投入其中，不被周圍現(xiàn)實(shí)中的高大建筑物所干擾，這樣消費(fèi)者自然而然就會(huì)從心底認(rèn)定自己進(jìn)入了一個(gè)迪士尼的童話王國。在這樣的情境中，“消費(fèi)選擇”便會(huì)自然而然的產(chǎn)生。而人們?cè)谶M(jìn)行消費(fèi)選擇時(shí)，購買的行為看似是由消費(fèi)者的自主意識(shí)控制的，是自由的選擇，其實(shí)不然。消費(fèi)者所處的這種與外界隔絕的迪士尼世界已經(jīng)在無形之中對(duì)消費(fèi)者的行為做出了一定的控制和無形的引導(dǎo)，消費(fèi)者的“自由選擇”其實(shí)已經(jīng)處于被控制之中。

消費(fèi)自由的實(shí)質(zhì)其實(shí)就是消費(fèi)者從事消費(fèi)活動(dòng)的自由。無論消費(fèi)者是試圖通過消費(fèi)表現(xiàn)自己的內(nèi)在的個(gè)性或者是獲取自我價(jià)值的認(rèn)定，或者是簡(jiǎn)單的通過消費(fèi)來獲取自己的社會(huì)地位的認(rèn)同，這一系列的行為本身都是消費(fèi)者自由選擇的結(jié)果。這些行為本身滲透著消費(fèi)者的自由觀念和自主意識(shí)。例如，當(dāng)消費(fèi)者走進(jìn)一家咖啡店，選擇加糖的咖啡，還是無糖的咖啡，是個(gè)人口味的彰顯；當(dāng)消費(fèi)者想要買碳酸飲料時(shí)，選擇可口可樂還是百事可樂，抑或是其他的碳酸飲料，是消費(fèi)者品牌意識(shí)的表現(xiàn)；當(dāng)消費(fèi)者想要購買衣服時(shí)，走進(jìn)高檔商店還是平價(jià)商店，這是消費(fèi)者心理價(jià)位預(yù)期的顯露……各式各樣的商品處于等待被消費(fèi)的狀態(tài)，而消費(fèi)者處于絕對(duì)的主導(dǎo)地位。當(dāng)一個(gè)人在進(jìn)行消費(fèi)活動(dòng)的同時(shí)，所有的消費(fèi)者才能實(shí)現(xiàn)瞬間的完全平等。因?yàn)榇蠹疫x擇的機(jī)會(huì)都是一樣的，可供選擇的對(duì)象也是一樣的，沒有商品的標(biāo)簽會(huì)標(biāo)明“此類商品不面向××銷售”這類的標(biāo)語。在這樣均等的機(jī)會(huì)面前，消費(fèi)者的任何一個(gè)選擇都是其本身自由意志的體現(xiàn)。

三、消費(fèi)主義時(shí)代選擇的困惑

消費(fèi)看似是一個(gè)很簡(jiǎn)單的個(gè)體概念，實(shí)則蘊(yùn)含著非常繁復(fù)的社會(huì)概念。消費(fèi)不僅僅是一種個(gè)人主觀意志的行為，也不僅僅是一種不需要與他人合作的純偶然行為，它本身真實(shí)蘊(yùn)含著人與人、人與商品、人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系。在五花八門的消費(fèi)商品紛紛向大眾撲面而來的情況下，消費(fèi)者如何做出選擇在自由的前提下也帶來了更多的困惑與非自由。

首先，這種困惑體現(xiàn)在個(gè)人身份主體的模糊。在這樣一個(gè)“我買故我在”的消費(fèi)時(shí)代，商品逐漸超越了消費(fèi)者本身而成為主體。人們獲取本身存在感的主要途徑之一就是選擇商品、消費(fèi)商品、展示商品。消費(fèi)者自我價(jià)值的認(rèn)定在選擇商品的過程中得到完成，商品的選擇成為人們自身價(jià)值的符號(hào)特征。在這樣的情況下，人們?cè)谙M(fèi)時(shí)，在進(jìn)行商品的選擇時(shí)，其實(shí)已經(jīng)背離了消費(fèi)最初始的意味，而被尋求“身份認(rèn)同”所替代。人們靠選擇商品來設(shè)定自己的身份，靠“他者”的存在來界定自己本身的存在，個(gè)人身份主體獨(dú)立存在性逐漸變得模糊。

其次，在消費(fèi)主義中，消費(fèi)者由“物的主人”變成了“物的奴隸”，選擇的自由實(shí)則帶來了一定的不自由。在消費(fèi)主義還沒有像今天這樣興盛的時(shí)期，物是因人而存在的。商品存在的價(jià)值在被消費(fèi)者選擇的那一刻才被賦予。但是時(shí)至今日，兩者的角色已經(jīng)發(fā)生了絕對(duì)的轉(zhuǎn)換——人因物的存在而存在。正如上文所言，選擇商品進(jìn)行消費(fèi)成為人們尋求自我價(jià)值和自我存在感最重要的手段?！拔锏闹魅恕焙汀拔锏呐`”發(fā)生了大反轉(zhuǎn)。商品的概念已經(jīng)不再是最初時(shí)期簡(jiǎn)單的概念，消費(fèi)主義賦予了其更為異化的含義。人們?cè)谶M(jìn)行選擇消費(fèi)時(shí)所考慮的問題帶有一定的目的性，不再是單純地為了生理和心理需求而產(chǎn)生消費(fèi)行為。就像薩特所提及的人們?cè)谶x擇的時(shí)候承擔(dān)了一定的責(zé)任。這種隱形的責(zé)任將消費(fèi)者圈禁在一定的桎梏之中，為了達(dá)成這種責(zé)任，人們實(shí)則是帶著一定的不自由來完成選擇行為的。

第三，人們?cè)谙碛羞x擇自由權(quán)的同時(shí)，也被這種自由所羈絆，被選擇打敗。技術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造出了更多的商品供消費(fèi)者消費(fèi)。但是越來越多的商品正在逐漸將消費(fèi)者淹沒，消費(fèi)者變得害怕做出選擇，最后被選擇打敗。害怕做出選擇，就是我們熟知的“選擇恐懼癥”。在消費(fèi)主義時(shí)代，大多數(shù)消費(fèi)者都患有這種癥狀。在消費(fèi)商品供不應(yīng)求的時(shí)代，按需分配使得人們失去了選擇權(quán)，由此大部分人覺得自己的自由被部分剝奪。但是在進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代后，人們才發(fā)現(xiàn)，太過于明顯的供大于求的局面其實(shí)在一定程度上也剝奪了消費(fèi)者的自由選擇權(quán)。五花八門的商品讓消費(fèi)者眼花繚亂，但是這些商品彼此之間存在的差異愈來愈小，以至于讓人不能輕易地分辨出。各式各樣的碳酸飲料的口味的可分辨性實(shí)在是可有可無；各種搭配的指甲油實(shí)則為消費(fèi)者帶來的效果毫厘之間；街道兩旁林立的商店僅憑肉眼著實(shí)是沒有太大的差距；同款的商品不同的顏色讓選擇障礙癥患者花費(fèi)了太多的時(shí)間……在這種“消費(fèi)面前，人人平等”的局面下，越來越多的人卻對(duì)自己的選擇權(quán)表示了“拒絕”。選擇的自由不僅沒有給消費(fèi)者帶來快感，相反卻帶來了一定的困惑和心理上的猶豫。這也是消費(fèi)主義時(shí)代中選擇的困惑之一。弗洛姆在《逃避自由》里面曾經(jīng)說過，“自由意味著一種責(zé)任，人生而具有一種逃避自由的本能”。在消費(fèi)主義的當(dāng)今時(shí)代，這種本能越來越凸顯出來。

與此同時(shí)，進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代之后，選擇的自由性已經(jīng)背離了其最原始的軌道，人們進(jìn)行選擇消費(fèi)的目的由永恒向瞬間過渡。最顯而易見的例子隨時(shí)發(fā)生在我們的身邊。當(dāng)我們以旁觀者的角色陪伴其他消費(fèi)者進(jìn)行消費(fèi)時(shí)，往往會(huì)表現(xiàn)出兩種狀態(tài)：事不關(guān)己、萬事隨意的狀態(tài)和一切都好的心態(tài)。但是當(dāng)我們以消費(fèi)者的姿態(tài)發(fā)生消費(fèi)行為之時(shí)，卻變得異常的糾結(jié)。比如我們?cè)谔暨x一件外套的時(shí)候，會(huì)把自己其他的衣服都考慮在內(nèi)，什么顏色的外套更適合自己平時(shí)的風(fēng)格，什么顏色的外套與自己其他的大多數(shù)的衣服更容易搭配在一起，所有這些的因素夾雜在一起，往往讓作為消費(fèi)者角色的我們很難做出抉擇。但是，等到我們一旦下定決心買什么顏色的外套的時(shí)候，消費(fèi)就已經(jīng)戛然而止。在購買外套這樣一個(gè)消費(fèi)行為結(jié)束之后，其實(shí)我們并不會(huì)在后續(xù)的時(shí)間內(nèi)去驗(yàn)證自己千挑萬選的這件衣服是否真的符合自己平時(shí)的風(fēng)格，是否與自己其他的大多數(shù)的衣服更容易搭配。由此可見，消費(fèi)者的消費(fèi)在真正意義上來講，其意義只是發(fā)生在選擇的過程中，而選擇的具體的結(jié)果并不真正屬于消費(fèi)的一部分。在消費(fèi)者做出最后的選擇的那一瞬間，消費(fèi)便已經(jīng)結(jié)束。消費(fèi)由此不再是具有永恒性，而是被貼上了瞬間性的標(biāo)簽。

四、結(jié)語

在這樣一個(gè)幾乎被商品淹沒的消費(fèi)時(shí)代里，越來越多的商品賦予了人們?cè)絹碓酱蟮倪x擇自由權(quán)，但是與此同時(shí)也帶來了更多的困惑和不自由。以至于讓人不禁問道“我們是否真的需要那么多的商品”。更多的選擇意味著更多的自由，更多的自由意味著更多的財(cái)富。但是我們也會(huì)逐漸的發(fā)現(xiàn)，其中選擇的自由里面也有一部分的自由是以讓我們失去自由為代價(jià)的。被控制下的自由選擇和不被控制下的自由選擇，到底哪種才是真正的“選擇的自由”，這樣一個(gè)悖論性的爭(zhēng)議問題在消費(fèi)時(shí)代里變得越來越模糊……

參考文獻(xiàn)：

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