李湖江
(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所)
民國(guó)時(shí)期泉州開(kāi)元慈兒院的三軌制教育
李湖江
(四川大學(xué)道教與宗教文化研究所)
泉州開(kāi)元慈兒院是民國(guó)時(shí)期的一所慈善教育機(jī)構(gòu),1925年由轉(zhuǎn)道和尚、圓瑛法師、轉(zhuǎn)物和尚共同創(chuàng)辦。它是一所慈善機(jī)構(gòu),又是一所教育機(jī)構(gòu),由佛教界所創(chuàng)辦,諸多因素決定了其教育體制的特殊性。本文結(jié)合民國(guó)佛教期刊、報(bào)紙等文獻(xiàn)材料,解析民國(guó)時(shí)期泉州開(kāi)元慈兒院的三軌制教育:國(guó)民教育、技藝教育和佛教教育。
開(kāi)元慈兒院 國(guó)民教育 技藝教育 佛教教育
泉州開(kāi)元慈兒院的創(chuàng)辦緣起詳見(jiàn)《泉州開(kāi)元慈兒院緣起文》,*“立國(guó)之基,曰教與養(yǎng);非教無(wú)以啟民智,非養(yǎng)無(wú)以樹(shù)民生,是教養(yǎng)之道,不容偏廢也明矣。夫天下無(wú)不可教之人,亦無(wú)不必養(yǎng)之理,其間竟有宿業(yè)所感,不獲教養(yǎng)之孤兒,年齡幼稚,父母早亡,無(wú)怙無(wú)恃,匪衣匪食,煢煢孑立,依人為生。此際若無(wú)人施以教養(yǎng),非偏辱身為奴,流轉(zhuǎn)為丐,難免饑寒所迫,不知謀生,無(wú)以自存于天壤,其受罰何其酷也!且孤兒同一人類,佛性本來(lái)平等,即其體魄與腦力,較之常兒,初無(wú)稍異,若能有以扶持之,誘導(dǎo)之,其所造就,正未可限量也。合抱之材,起于毫末,今日之孤兒,果得生成陶鑄,安知而非他日之偉大人物耶!圓瑛五齡失蔭,椿樹(shù)風(fēng)摧,萱堂月冷,賴叔父教養(yǎng)成人。少安儒業(yè),冠入釋門,研究佛教大乘宗旨,不外慈悲為本,方便為門,宏法是家務(wù),利生是天職。由此游心教理,二十余年,講經(jīng)于海內(nèi)外者,三十余處,此皆叔父教養(yǎng)之力,有以成之也。復(fù)念孔子傷心于少賤,文王致哀于煢獨(dú),儒釋之道,若出一轍,故對(duì)此至窮苦而無(wú)告之孤兒,極思效先圣之仁心,學(xué)我佛之悲愿,施以教養(yǎng),予以安樂(lè),衣之以衣,食之以食,課之以學(xué),授之以藝,造就其相當(dāng)之知識(shí)與技能,俾成人后,得有獨(dú)立生活之能力,可以獻(xiàn)身于社會(huì)之用,此慈兒院之所由立也。民國(guó)七年,圓瑛住持寧波接待講寺,聯(lián)絡(luò)僧界,圓瑛大師的這篇緣起文寫(xiě)得很清楚,一方面是由于目睹這些孤兒缺乏教與養(yǎng),于心不忍。又聯(lián)想到自幼的處境,以佛教慈悲為懷的精神,本著造福孤兒乃至造福社會(huì)國(guó)家的目的而創(chuàng)辦此孤兒院。創(chuàng)辦經(jīng)過(guò)*創(chuàng)辦佛教孤兒院一所,于茲七載,成績(jī)頗著。今秋與同志,星嘉坡普陀寺轉(zhuǎn)道和尚,吧雙觀音亭,轉(zhuǎn)物當(dāng)家,三人發(fā)愿,來(lái)泉重興大開(kāi)元寺,創(chuàng)辦斯院,以步寧波之后塵,而為閩南之首倡,開(kāi)辦費(fèi)用,已全數(shù)負(fù)擔(dān),更思籌集基金,永垂久遠(yuǎn),故代盡未來(lái)際無(wú)告之孤兒,請(qǐng)?jiān)赣谑皆坠倬邮?,各發(fā)慈悲喜舍,四無(wú)量心,慨解施囊,共成永遠(yuǎn)之慈善事業(yè)。恤孤之舉,即寓有愛(ài)群愛(ài)國(guó)之至意,直接則造福于孤兒,間接則造福于社會(huì)國(guó)家,其獲福豈有涯哉!”(《泉州開(kāi)元慈兒院緣起文》,《佛音》1925年第10、11、12期合刊。)見(jiàn)于凌波的記載:“1922年,他(指圓瑛法師)到南洋弘法,曾在新加坡、檳榔嶼等處講經(jīng)。這時(shí)他早年在天童寺的同參轉(zhuǎn)道法師,在新加坡住持普陀寺,后來(lái)又在光明山建了普覺(jué)寺,圓瑛在普覺(jué)寺講《大乘起信論》,并與轉(zhuǎn)道討論重修福建泉州開(kāi)元寺的計(jì)劃。他離開(kāi)新加坡,轉(zhuǎn)往臺(tái)灣弘化,曾在臺(tái)南講經(jīng),1923年秋回到泉州。這時(shí)即與轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物二師,籌劃重修開(kāi)元寺。1924年重新修建,1925年在寺中創(chuàng)辦開(kāi)元慈兒院,他任院長(zhǎng),陸續(xù)收養(yǎng)孤兒至二百多人?!?于凌波《中國(guó)近現(xiàn)代佛教人物志》,宗教文化出版社,1995年9月第1版,第68頁(yè)。開(kāi)元慈兒院的創(chuàng)辦人為轉(zhuǎn)道和尚、圓瑛法師和轉(zhuǎn)物和尚,多處記載是由他們?nèi)斯餐瑒?chuàng)辦,不過(guò)排名順序有所不同。如《佛音》1926年第4期《泉州開(kāi)元慈兒院開(kāi)辦第一季概況》一文中提到:“泉州開(kāi)元慈兒院,為轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物、圓瑛等三人之所興辦?!?《泉州開(kāi)元慈兒院開(kāi)辦第一季概況》,《佛音》1926年第4期。《佛化策進(jìn)會(huì)會(huì)刊》1927年第二輯《泉州開(kāi)元慈兒院之慘淡經(jīng)營(yíng)》一文記載:“甲子之春,有圓瑛、轉(zhuǎn)道、轉(zhuǎn)物三法師,發(fā)愿重興”,“而慘淡經(jīng)營(yíng),圓瑛法師之遠(yuǎn)涉重洋,轉(zhuǎn)道和尚之艱苦卓絕,轉(zhuǎn)物當(dāng)家之庶務(wù)必親,其為法為人之精神,實(shí)亦不可歿也?!?《泉州開(kāi)元慈兒院之慘淡經(jīng)營(yíng)》,《佛化策進(jìn)會(huì)會(huì)刊》1927年第二輯。在《泉州開(kāi)元慈兒院答客問(wèn)》一文中明確提到:“本院系重興開(kāi)元寺轉(zhuǎn)道和尚、圓瑛法師、轉(zhuǎn)物和尚三大德,聯(lián)同海外華僑、當(dāng)?shù)厥考?,發(fā)起創(chuàng)辦?!?《泉州開(kāi)元慈兒院答客問(wèn)》,《佛教與佛學(xué)》1936年第6期。圓瑛法師在《泉州開(kāi)元慈兒院緣起文》中也對(duì)此說(shuō)法做了證明:“今秋與同志,星嘉坡普陀寺轉(zhuǎn)道和尚,吧雙觀音亭,轉(zhuǎn)物當(dāng)家,三人發(fā)愿,來(lái)泉重興大開(kāi)元寺,創(chuàng)辦斯院,以步寧波之后塵,而為閩南之首倡?!?《泉州開(kāi)元慈兒院緣起文》,《佛音》1925年第10、11、12期合刊。為什么要關(guān)注排名順序的不同呢?因?yàn)榘凑罩袊?guó)傳統(tǒng)文化的觀念,排名順序的變化在某種程度上象征其地位變化或者所承擔(dān)的責(zé)任有所不同。而開(kāi)元慈兒院的院長(zhǎng)一職先后由轉(zhuǎn)道和尚、圓瑛法師、葉青眼居士擔(dān)任,前文于凌波關(guān)于圓瑛法師任院長(zhǎng)的記述過(guò)于簡(jiǎn)略。又據(jù)王榮國(guó)的提法,轉(zhuǎn)道和尚實(shí)際上是掛名院長(zhǎng),葉青眼居士是代理院長(zhǎng)。*王榮國(guó)《圓瑛法師與泉州開(kāi)元慈兒院》,《宗教學(xué)研究》2005年第1期。
開(kāi)元慈兒院既已創(chuàng)辦,接下來(lái)就必須開(kāi)展招生與教學(xué)工作。關(guān)于慈兒院的入院資格和手續(xù),王榮國(guó)在《圓瑛法師與泉州開(kāi)元慈兒院》一文中已做過(guò)描述,但是他所依照的是《泉州開(kāi)元慈兒院簡(jiǎn)章》(以下簡(jiǎn)稱《簡(jiǎn)章》),其內(nèi)容與《開(kāi)元慈兒院章程》有所不同。*《泉州開(kāi)元慈兒院簡(jiǎn)章》附在《泉州開(kāi)元慈兒院緣起文》之后,見(jiàn)《佛音》1925年第10、11、12期合刊;而《開(kāi)元慈兒院章程》刊載于《佛化策進(jìn)會(huì)會(huì)刊》1927年第二輯。也就是說(shuō)《簡(jiǎn)章》撰寫(xiě)時(shí)間在前,而《章程》則是補(bǔ)充完善于后。其不同之處有兩處,1.第七條孤兒入院手續(xù)(三)內(nèi)容不同;2.第八條孤兒院之保證規(guī)則(三),《簡(jiǎn)章》規(guī)定:“孤兒入院后無(wú)論何人不得來(lái)院干涉,至長(zhǎng)成畢業(yè)出院日止?!倍墩鲁獭返囊?guī)定則略有松動(dòng):“孤兒入院后本院負(fù)有完全教養(yǎng)責(zé)任,其親屬等不得來(lái)院干涉,如欲察看,每學(xué)期兩次,由司閽人報(bào)告教職員方可?!毕旅婀P者直接依照《開(kāi)元慈兒院章程》*《開(kāi)元慈兒院章程》,《佛化策進(jìn)會(huì)會(huì)刊》1927年第二輯。(以下簡(jiǎn)稱《章程》)以及《泉州開(kāi)元慈兒院答客問(wèn)》(以下簡(jiǎn)稱《答客問(wèn)》)內(nèi)容做對(duì)比研究。因?yàn)椤墩鲁獭放c《答客問(wèn)》的提法也不盡相同。第一、入院資格?!墩鲁獭分械囊?guī)定有三條:“(一)須年在七歲以上十三歲以下者;(二)其親屬確無(wú)撫養(yǎng)能力者;(三)身體無(wú)諸惡疾者”。*此三條規(guī)定與《簡(jiǎn)章》同,為王榮國(guó)《圓瑛法師與泉州開(kāi)元慈兒院》文中所引用,見(jiàn)《宗教學(xué)研究》2005年第1期?!洞鹂蛦?wèn)》中除了以上三條外,明確指出必須是男孩:“問(wèn):院生入院資格有限定否?答:有以七歲以上,十三歲以下,身體健全,無(wú)諸惡疾,男孩家境清苦,無(wú)父母等怙恃者為合格。”為什么多了這樣一條規(guī)定?《章程》是慈兒院創(chuàng)辦初期制定的,參照《章程》第三條規(guī)定:“本院本佛教大乘慈悲宗義興樂(lè)拔苦專收無(wú)依孤兒,施以教養(yǎng)俾成人后得有自立能力?!币矝](méi)有只收男孩的說(shuō)法,而《答客問(wèn)》是在民國(guó)二十四年(1936年)公布的,此時(shí)已經(jīng)創(chuàng)辦十一年了。蔡爾輦在《追憶泉州開(kāi)元慈兒院》中說(shuō):“慈兒院教養(yǎng)的主要對(duì)象是孤兒,不收孤女,故學(xué)生均屬男性。”*蔡爾輦《追憶泉州開(kāi)元慈兒院》,《晉江文史資料》第16輯。蔡爾輦是在1936年秋入學(xué)的,就是說(shuō)只能證明在1936年以后只收男生。陳永安《抗戰(zhàn)期間開(kāi)元慈兒院》文中也有記述:“該院一概收男不收女,院外人稱它為‘和尚院’?!?陳永安《抗戰(zhàn)期間泉州開(kāi)元寺慈兒院》,載《泉州文史資料》新九、十輯合刊,泉州市政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編,1992年7月。然而陳永安是1939年才入院的,記述只能說(shuō)明入院之后的情況而不能說(shuō)明之前的情形。1925年至1936年的招生性別情形筆者尚未找到有力的證明材料,因?yàn)橐恢倍紱](méi)有在這段時(shí)期招收女生的記載,故筆者推斷開(kāi)元慈兒院在這段時(shí)期也只收男生,可能是在編撰《章程》的時(shí)候忽略了這一條。第二、入院手續(xù)?!墩鲁獭分械囊?guī)定也有三條:“(一)孤兒入院須由其親屬或關(guān)系人帶領(lǐng)至院報(bào)名檢查體格,俟本院許可后即由其親屬或關(guān)系人親具保證書(shū)。(二)孤兒如來(lái)歷分明而實(shí)無(wú)親屬及關(guān)系人可保送者,須由官署及地方公眾機(jī)關(guān)備文移送方準(zhǔn)入院。(三)孤兒畢業(yè)年限,小學(xué)部按照部定新制小學(xué)年限,工場(chǎng)部以四年為限,不及格者概得留院補(bǔ)習(xí)。”*前二條規(guī)定與《簡(jiǎn)章》(王榮國(guó)《圓瑛法師與泉州開(kāi)元慈兒院》引文)同,此處第三條規(guī)定比《簡(jiǎn)章》詳細(xì),《簡(jiǎn)章》第三條規(guī)定:孤兒畢業(yè)年限以修滿各學(xué)科及工藝為標(biāo)準(zhǔn)。而《答客問(wèn)》中的要求則相對(duì)寬松一些:“問(wèn):入院手續(xù)如何?答:如資格適合(不論有無(wú)政府或董事贊)有相當(dāng)之人為之介紹,均得來(lái)院報(bào)名,及調(diào)查確實(shí)得有安保一人為之保護(hù),并具二寸半身相二張,即為手續(xù)完畢,便得入院?!睘楹螘?huì)造成《章程》與《答客問(wèn)》的規(guī)定在文字上有些出入,筆者以為這是正常的現(xiàn)象,在泉州開(kāi)元慈兒院十一年發(fā)展的歷程中,院方會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況,在招生政策方面做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
符合入院資格要求辦理了入院手續(xù)之后的孤兒們,在衣食方面得到了基本滿足。(一)飲食狀況。學(xué)生的日常飲食,每人每月約三元五角以內(nèi),而當(dāng)時(shí)行政機(jī)關(guān)的伙食標(biāo)準(zhǔn)是八元。*葉青眼《泉州開(kāi)元慈兒院最近概況》,《海潮音》1929年第4期?!肮聝好咳杖?,朝夕兩餐稀飯,小菜各四碗。午餐干飯,小菜二碗。加湯一大碗,悉取素味。不參葷品。雖云涼薄,然營(yíng)養(yǎng)料尚可相當(dāng)。素食既合衛(wèi)生之要,不殺又養(yǎng)天地之和?!?葉青眼《開(kāi)元慈兒院最近概略》,《世界佛教居士林林刊》1928年第19期?!皩W(xué)生體質(zhì)多比為入校以前較好。磅重分量,增加頗速。不但面無(wú)菜色,且見(jiàn)發(fā)育。有一天晉江法院首席檢察官葛新銘先生到院參觀,見(jiàn)學(xué)生飲食,問(wèn)及辦法,頗荷稱許。謂為有卻病???、減省經(jīng)濟(jì)三中利益云?!?葉青眼《泉州開(kāi)元慈兒院最近概況》,《海潮音》1929年第4期。但是到了抗戰(zhàn)期間,慈兒院的情況直轉(zhuǎn)而下,從飲食方面也可提現(xiàn)出來(lái),陳永安回憶:“院里生活很苦。以三餐來(lái)說(shuō)吧,我初入院時(shí)還可吃到粥;后來(lái)只有中午吃粥,早晚都吃麥皮(泉州話叫‘麥鋪’);再往后,三餐都吃麥皮。沒(méi)蔬菜時(shí),桌上只擺著一碗鹽,讓大家拌著吃?!?陳永安《抗戰(zhàn)期間泉州開(kāi)元寺慈兒院》,載《泉州文史資料》新九、十輯合刊,泉州市政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編,1992年7月。(二)服裝情況。葉青眼在《泉州開(kāi)元慈兒院最近概況》提到:“敝院根據(jù)民十八年第一次職教員會(huì)議,卒業(yè)生方許給一套中山服,余均以普通常服而齊整者為制服。冬夏各一套,出門及赴會(huì)時(shí)用之。閑時(shí)則著舊服,白晝常不穿鞋。冬天亦不盡著襪。所以便于操作鍛煉筋骨,養(yǎng)成簡(jiǎn)樸的習(xí)慣也。然若寢室、臥具、被帳具全,運(yùn)動(dòng)沐浴場(chǎng)所悉備。有時(shí)各界召集列隊(duì)出門,衣衫帽履,井然一色。形式上頗不讓人。如未睹及?;眨瑤撞恢錇楣聝涸褐畬W(xué)生也。”*葉青眼《泉州開(kāi)元慈兒院最近概況》,《海潮音》1929年第4期。據(jù)陳永安回憶,“有時(shí)遇到全市性的集會(huì)或游行,怎么辦?一般是由院方借給每人一副童子軍裝,事完之后,照舊收藏起來(lái)。”*陳永安《抗戰(zhàn)期間泉州開(kāi)元寺慈兒院》,載《泉州文史資料》新九、十輯合刊,泉州市政協(xié)文史資料研究委員會(huì)編,1992年7月。因此葉氏關(guān)于著舊服、不穿鞋、不穿襪便于作操鍛煉筋骨之說(shuō),大概是由于當(dāng)時(shí)慈兒院的經(jīng)濟(jì)狀況,資金周轉(zhuǎn)困難所以才有此說(shuō)。并非學(xué)生不喜歡穿或者院方不愿意提供新衣服。孤兒入學(xué)之后隨即開(kāi)始正式接受開(kāi)元慈兒院的教育。開(kāi)元慈兒院所開(kāi)展的是三軌制教育,即融國(guó)民教育、技藝教育和佛教教育于一體。
1929年葉青眼在介紹《泉州開(kāi)元慈兒院最近概況》時(shí)這樣說(shuō)到:“然以同站在二十世紀(jì)科學(xué)進(jìn)步之時(shí),……一切設(shè)施當(dāng)然和普通學(xué)校教育不能有異?!备裢庾⒁狻白裾铝福凑招轮普n程辦理,提倡國(guó)語(yǔ)以及推行黨化教育、民眾教育”*葉青眼《泉州開(kāi)元慈兒院最近概況》,《海潮音》1929年第4期。等等。他在回答兩位來(lái)院參觀的軍界人士提問(wèn)時(shí)也提到:“故敝院創(chuàng)設(shè)之主旨,在使一般孤寒無(wú)依之兒童與普通兒童均得相當(dāng)之教養(yǎng)。造成良好之國(guó)民。而不至于落伍。為社會(huì)國(guó)家之害。如斯而已。故負(fù)教養(yǎng)之責(zé)凡六年。純粹義務(wù)。畢業(yè)后,并為之介紹職業(yè)?;蛑龑W(xué)。”*葉青眼《開(kāi)元慈兒院最近概略》,《世界佛教居士林林刊》1928年第19期。由此可以看出,開(kāi)展國(guó)民教育本身也是開(kāi)元慈兒院創(chuàng)院的目標(biāo)之一。在教學(xué)內(nèi)容方面,“據(jù)現(xiàn)行教育法規(guī),舉辦高初兩級(jí)小學(xué),授以六年小學(xué)教育”*《泉州開(kāi)元慈兒院答客問(wèn)》,《佛教與佛學(xué)》1936年第6期。,具體開(kāi)設(shè)的課程有修身、國(guó)文、算術(shù)、寫(xiě)字、圖畫(huà)、體操、唱歌等。平常還練習(xí)演說(shuō),并給優(yōu)秀的學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)品。昔年的院生蔡爾輦的回憶是又一個(gè)例證:“教育方面,行政上屬市教育局領(lǐng)導(dǎo)。課程設(shè)置除附加有關(guān)宗教活動(dòng)內(nèi)容及令設(shè)技術(shù)班之外,余則與一般小學(xué)無(wú)異。同時(shí)重視勞動(dòng)教育,要求學(xué)生參加經(jīng)常性的勞動(dòng),如掃地、撿樹(shù)葉、搬運(yùn)、舂米以及協(xié)助種菜工人種菜等等?!?蔡爾輦《追憶泉州開(kāi)元慈兒院》,《晉江文史資料》第16輯。
國(guó)民教育方面,開(kāi)元慈兒院還組織學(xué)生參加各種集會(huì)。1926年10月10日為當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的國(guó)慶日,舉辦國(guó)慶盛典?!霸褐幸蛟訃?guó)慶籌備會(huì)來(lái)函邀請(qǐng)加入游行。故上午九時(shí),即召集學(xué)生排隊(duì),赴南較場(chǎng)各校聯(lián)合,整隊(duì)游行。旗影飄飄,鼓聲鼕鼕,洵盛會(huì)也?!?《泉州開(kāi)元慈兒院開(kāi)辦第一季概況》,《佛音》1926年第4期。據(jù)《佛音》1926年第3年第4期《泉州開(kāi)元慈兒院開(kāi)辦第一季概況》記載,當(dāng)時(shí)開(kāi)元慈兒院的學(xué)生還與安海養(yǎng)正學(xué)校、進(jìn)化女學(xué)校、佩寶私中、省立十一中學(xué)等學(xué)校進(jìn)行互動(dòng)或者參觀,生活頗為豐富?!?十一月)二十一日。午后安海養(yǎng)正學(xué)校童子軍及進(jìn)化女學(xué)校來(lái)院參觀。院生列隊(duì)歡迎。養(yǎng)正童子軍,精神活潑,進(jìn)化女學(xué)生,則舉止幽嫻。旋即告別。晚間開(kāi)交誼會(huì),請(qǐng)安海各教員及童子軍入席。席間演說(shuō)者甚多。大都相勉之語(yǔ)。會(huì)畢,童子軍留宿西園。二十二日上午九時(shí)。院中學(xué)生整隊(duì)偕養(yǎng)正童子軍往城內(nèi)各校參觀。先赴佩寶私中,繼往省立十一中學(xué),折而西到啟明女子高小,參觀畢,又到新筑校舍瀏覽一番。雖未竣工,而規(guī)模宏廣。亦可觀也。旋即集隊(duì)會(huì)院。午飯后養(yǎng)正童子軍回安海,院生應(yīng)赴承天寺之邀,同往華僑女子公學(xué),及縣立第一學(xué)校參觀,備受歡迎。其成績(jī)卓著,設(shè)備最周者,則推華僑女校之刺繡,心靈手敏,巧奪天工。該校又奏留聲機(jī)兩套,表示款待。四時(shí)回院。七時(shí)宴請(qǐng)團(tuán)長(zhǎng)陳離生先生。十二月四日。院中職教員率學(xué)生四十余人。往安海旅行。并為董事黃秀烺先生執(zhí)拂。在安海兩日。歷觀養(yǎng)正、進(jìn)化、培淑、西隅、北隅、鑄英、啟明各校。逐處均承歡迎。六日早回泉?!?《泉州開(kāi)元慈兒院開(kāi)辦第一季概況》,《佛音》1926年第4期。到抗戰(zhàn)時(shí)期,國(guó)民教育的內(nèi)容又增設(shè)了新的項(xiàng)目,“抗戰(zhàn)爆發(fā)后,院方著意加強(qiáng)形勢(shì)教育及軍事訓(xùn)練。葉青眼院長(zhǎng)從廈島淪陷來(lái)泉的難民中物色一原十九路軍營(yíng)長(zhǎng)來(lái)院充當(dāng)教官。于是,白天定時(shí)操練、講課,經(jīng)常外出作環(huán)城跑。夜則隨時(shí)作緊急集合演習(xí)。”*蔡爾輦《追憶泉州開(kāi)元慈兒院》,《晉江文史資料》第16輯。
開(kāi)元慈兒院在國(guó)民教育方面的辦學(xué)效果究竟如何呢?因?yàn)樗溉蔚慕處煒I(yè)務(wù)素質(zhì)水平都比較高,“且鼎鼎有名的藝術(shù)大師弘一法師,也常來(lái)院對(duì)院內(nèi)外部分教師作藝術(shù)輔導(dǎo)。因而當(dāng)年慈兒院的教學(xué)質(zhì)量還是較高的。”*同上。該院畢業(yè)生的基本學(xué)業(yè),“如國(guó)文、算術(shù)等各有相當(dāng)成效,氣質(zhì)方面各以五六年之磨勵(lì),亦略有進(jìn)境”,*《泉州開(kāi)元慈兒院答客問(wèn)》,《佛教與佛學(xué)》1936年第6期。慈兒院學(xué)生甚至在當(dāng)時(shí)省立鄉(xiāng)村學(xué)校入學(xué)考試中獲取第一名。*葉青眼《泉州開(kāi)元慈兒院最近概況》,《海潮音》1929年第4期。
除了國(guó)民教育以外,泉州開(kāi)元慈兒院還開(kāi)展各種技藝教育。技藝教育的目的是使孤兒“俾日后得能自立生活,成為國(guó)家健全國(guó)民”*《泉州開(kāi)元慈兒院答客問(wèn)》,《佛教與佛學(xué)》1936年第6期。依《章程》規(guī)定,慈兒院最早開(kāi)設(shè)有機(jī)織、印刷、籐竹、裁縫四科。后來(lái)還辦過(guò)裱褙、照相、制鞋等各科。有時(shí)亦會(huì)根據(jù)需要新增一些科目。如當(dāng)時(shí)南洋著名華僑胡文虎捐款指定開(kāi)設(shè)工藝所,于是聘請(qǐng)教授,添辦瓷繪科。此事見(jiàn)1936年2月8日《佛教日?qǐng)?bào)》第280期新聞報(bào)道《泉州開(kāi)元慈兒院近訊》:“去冬胡文虎君蒞泉參觀該院,對(duì)該院種種設(shè)施,甚表滿意。惟以工場(chǎng)方面,規(guī)模甚小,設(shè)備亦不完善,乃許該院長(zhǎng)葉氏之請(qǐng),捐助五千元,為建筑工場(chǎng)及宿舍?,F(xiàn)下該工場(chǎng)工程,已成十分六七,其形式及質(zhì)料,系二層樓房,以鐵筋為骨,外用混凝洋灰包圍,堅(jiān)固異常,外邊頗為雄偉。該院現(xiàn)正從事工科擴(kuò)充計(jì)劃,除原有竹木二科外,擬再添辦瓷繪科,其辦法系向江西德化采購(gòu)瓷坯來(lái)泉彩繪后,送入各窖燒出成品賣售,現(xiàn)已經(jīng)聘定在江西景德鎮(zhèn)精擅瓷器繪畫(huà)方法技師湖南醴陵人侯某等來(lái)泉教授云?!?《泉州開(kāi)元慈兒院近訊》,《佛教日?qǐng)?bào)》1936年2月8日第280期。
慈兒院的技藝教育效果不佳,在《答客問(wèn)》中提到:“本院歷來(lái)曾試辦過(guò)籐竹、裁縫、裱褙、照相、制鞋各科,均不見(jiàn)若何成績(jī),且有損失。蓋因院生年齡幼少之故,近設(shè)計(jì)開(kāi)辦一織工科,其學(xué)生系由本年卒業(yè)生中挑選年齡較大者,希望能有多少成效。又本院派在平民救濟(jì)院實(shí)習(xí)竹工學(xué)生,近已能自制竹器,亦頗見(jiàn)成績(jī)。”文末談到創(chuàng)辦慈幼院十年感想時(shí)又再次提到:“唯工業(yè)方面,歷次辦理計(jì)五六種,強(qiáng)半歸于失敗,推其原因,無(wú)非學(xué)生年齡幼少,技藝難以□展之故。此次改變計(jì)劃,六年卒業(yè)之后,合資格者再教以細(xì)木工藝,或者可有相當(dāng)之成績(jī)。且希望是種計(jì)劃有成,將來(lái)即可由此類推,增設(shè)別項(xiàng)工藝。分途訓(xùn)練,廣開(kāi)學(xué)生出路?!?《泉州開(kāi)元慈兒院答客問(wèn)》,《佛教與佛學(xué)》1936年第6期。王榮國(guó)在《圓瑛法師與泉州開(kāi)元慈兒院》一文引用了蔡爾輦《追憶泉州開(kāi)元慈兒院》中的例子——蔡爾輦和幾位同學(xué)能夠憑借在慈兒院所學(xué)的繪瓷技藝解決自己的學(xué)習(xí)、生活等費(fèi)用。*參見(jiàn)王榮國(guó)《圓瑛法師與泉州開(kāi)元慈兒院》,《宗教學(xué)研究》2005年第1期。那么可否說(shuō)明慈兒院的技藝教育取得了成功呢?沒(méi)有。只能說(shuō)成功的例子只是個(gè)案,實(shí)施技藝教育當(dāng)然會(huì)有一定的效果,但是整體上來(lái)看如上所述歸于失敗。
到了抗戰(zhàn)時(shí)期,海外募捐的來(lái)源斷絕了,國(guó)民教育似乎顯得不太重要,現(xiàn)實(shí)生存問(wèn)題擺到了眼前,所以辦學(xué)理念就向技藝教育方面傾斜,增多了許多實(shí)際謀生的內(nèi)容。陳永安《開(kāi)元慈兒院院長(zhǎng)葉青眼》里這樣記載了當(dāng)時(shí)的情形:“美術(shù)、體育、勞作三科常付闕如。葉院長(zhǎng)提出‘自力更生萬(wàn)金生產(chǎn)團(tuán)’之后,院生實(shí)行半工半讀,前半天上課,后半天到新門外農(nóng)場(chǎng)耕作,音樂(lè)課也被吹掉?!?陳永安《開(kāi)元慈兒院院長(zhǎng)葉青眼》,晉江文史資料第十五輯。院生學(xué)習(xí)參加種植甘蔗、番薯等等。
因?yàn)殚_(kāi)元慈兒院是由佛教界創(chuàng)辦的一所慈善教育機(jī)構(gòu),所以實(shí)施佛教教育是題中應(yīng)有之義。《答客問(wèn)》在回答慈兒院創(chuàng)辦宗旨若何時(shí),就很明確地說(shuō)道:“本院本佛教大乘教義慈悲濟(jì)世之旨,專收一般孤苦無(wú)依兒童,施以救養(yǎng)?!?《泉州開(kāi)元慈兒院答客問(wèn)》,《佛教與佛學(xué)》1936年第6期。如何在教養(yǎng)中貫徹佛教教育呢?早在1923年《海潮音》雜志就有作者撰文建議《各慈兒院應(yīng)加佛學(xué)課程》:“今吾輩費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦,始能成立一院。救活諸貧兒,免其凍餒孤露流落。但授以文字工藝,不授佛學(xué)道理,則后來(lái)身干長(zhǎng)成,依然如同世人之殺生、害命,不顧一切。豈我輩之初心如是耶?況我佛救度眾生,不但救其貧苦,免諸凍餒。而必救其心出苦海,免受輪回。始能達(dá)到本懷。”*笠居眾生《各慈兒院應(yīng)加佛學(xué)課程》,《海潮音》1923年第7期。在實(shí)施佛教教育的過(guò)程中力求達(dá)到這樣的教育目標(biāo):“第一要令其斷除殺業(yè),增長(zhǎng)仁慈心習(xí)。第二要令其深明因果,不起盜取、詐取、欺取等心。第三要令其遠(yuǎn)離貪嗔癡心。不起□怒、忿恨等念。第四要真實(shí)作人。不發(fā)諂誑覆妄等語(yǔ)。第五要令其心性清明,無(wú)昏昧迷惑等弊。第六要令其人我一如,不生彼此分別。第七要令其永脫生死,出世入世,不收羈縛染污。第八要令其廣度生生世世父母冤親眷屬。吾輩教授貧兒,必如是教。方能契合佛旨。否則但憐其現(xiàn)前之貧苦孤露,越數(shù)十年調(diào)轉(zhuǎn)頭來(lái),又依然如故而或不及,斯則吾輩全功盡廢,可勝慨歟!”*笠居眾生《各慈兒院應(yīng)加佛學(xué)課程》,《海潮音》1923年第7期。作者哀憫之情與救身救心兼顧之望躍然紙上。
開(kāi)元慈兒院的佛教教育是否專門開(kāi)設(shè)佛學(xué)課程未見(jiàn)文獻(xiàn)記載,然而這種佛教教育的精神卻能夠從慈兒院學(xué)生生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面體現(xiàn)出來(lái)。如吃素、靜坐等各種佛教儀式等。
第一、吃素。吃素本是漢傳佛教的傳統(tǒng),開(kāi)元慈兒院開(kāi)辦在寺院里邊,自然也得遵守寺廟里的規(guī)定。開(kāi)元慈兒院師生的飲食皆為素食。因?yàn)椤八厥臣群闲l(wèi)生之要,不殺又養(yǎng)天地之和。人間八十老翁有難得行者,今孤兒習(xí)以為常。世間殺業(yè)皆無(wú)其分。此又本院自然趨勢(shì)優(yōu)點(diǎn)之一也。且以茹素之故,有時(shí)發(fā)生疾病,往往一劑可治。二三劑可愈。醫(yī)藥頗易收功。推原其故,則亦以飲食方面之較合衛(wèi)生也?!?葉青眼《開(kāi)元慈兒院最近概略》,《世界佛教居士林林刊》1928年第19期。在院里吃肉則要收到懲戒,蔡爾輦的回憶文章里還講述了自己偷偷吃肉而害怕被院長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)受懲處的事例。*蔡爾輦《追憶泉州開(kāi)元慈兒院》,《晉江文史資料》第16輯。
時(shí)間項(xiàng)目詳 情十月二日求雨(即夏歷八月十五)為中秋佳節(jié)。院中沿例放假一天。院長(zhǎng)圓瑛法師,因鑒閩南旱魃為災(zāi),赤地千里。漳泉一帶,禾苗枯槁。人民渴望云霓。憂形于色。爰于上午九時(shí),偕諸職教員,率學(xué)生到承天寺,聯(lián)絡(luò)諸善人居士。暨優(yōu)曇學(xué)校學(xué)生。詣新橋?yàn)榍笥曛e。十月三日靜坐院中學(xué)生初習(xí)靜坐。院長(zhǎng)講演靜坐之方法及其利益。十月四日念佛會(huì)(星期日)上午十時(shí)。院中開(kāi)學(xué)生念佛會(huì)。秩序?yàn)?一禮佛、二贊佛、三念佛、四靜坐、五演講、六頌佛、七禮佛、八散會(huì)。演講之時(shí),各教職員皆有訓(xùn)詞。惟院長(zhǎng)因事遲到。故最后開(kāi)誨。娓娓數(shù)千言,聞?wù)咄?。午后遷入準(zhǔn)提禪林。預(yù)備次日正式開(kāi)課。
綜上所述,民國(guó)時(shí)期開(kāi)元慈兒院所開(kāi)展的教育活動(dòng)是融國(guó)民教育、技藝教育和佛教教育為一體的三軌制教育,這是由當(dāng)時(shí)特殊的歷史條件所決定的。泉州開(kāi)元慈兒院是民國(guó)時(shí)期佛教界開(kāi)展慈善教育的嶄新嘗試,在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下具有開(kāi)創(chuàng)性的意義,而對(duì)于現(xiàn)代佛教僧俗教育中“俗教育”部分的開(kāi)展也有啟發(fā)意義。